Тредиаковский Василий Кириллович - Феоптия

div align="justify">  

   Нужных самых прошлых действ верные записки.

  

   Но слов склад всех оных, кои в памяти ум чтет,

  

   Ни следов, ли ч_е_рток в мозге нашем не кладет;

  

   В книге оной вещество тонко есть и нежно,

  

   Только ж долго пребывать прочно и надежно,

  

   Как не удивиться вседержавной силе той

  

   И руке премудрой, сотворившей чин такой

  

  590 Из земли несродны толь! нежные толь части

  

   Сотворившей, говорю, из земли по власти!

  

   Как и не призн_а_ем благости чрез зриму мощь,

  

   Если не объемлет грубых нас страстей здесь нощь!

  

   В анат_о_мическу глубь был я не намерен

  

   Описанием вступать: тщался быть здесь верен

  

   Кратким, да и вкратце, изъяснением всего,

  

   Что единым взором каждому познать с того

  

   Всё искусство во творце, весь мир сотворившем

  

   И в едином теле тот нашем сократившем,

  

  600 Человек по телу больше мог и меньше быть.

  

   Если б были меньше, бедствий бы в нас не избыть:

  

   Многи зверныи скоты з_а_все нападали

  

   И, конечно б, не боясь, нас они топтали.

  

   Буде ж бы великим чрезвычайно всем быть нам,

  

   То б обжирцы были человеки по устам;

  

   Много б пищи мы в числе малом поглотили;

  

   Коней и других скотов мы б не находили,

  

   Коим бы возможно на себе нас здесь носить;

  

   Весь бы тем порядок должно было нам смесить;

  

  610 Не могли найти веществ мы себе довольных

  

   Как к строению градских, так домов напольных;

  

   В тягость мы б уж были в жизни и себе самим

  

   И животным равно, сделанным для нас, другим.

  

   Но умеренность сия человеча тела,

  

   Вымысла премудра толь и премудра дела,

  

   Что един сановный в величавности наш вид,

  

   Кой из всех животных в выспренняя токмо зрит,

  

   Отменяет нас от всех тварей тех созданных,

  

   На потребности притом наши здесь нам данных.

  

  620 Нет у нас орудий, каковы суть у зверей,

  

   Но у нас досужество, в недостаток мнимый сей,

  

   И действительное толь, что мы усмиряем

  

   Лютости во всех зверях, их и покоряем.

  

   Человек заставит ласковым к себе быть льва,

  

   Сей к нему приходит без прошения и зва.

  

   Он употребляет в них неких на забавы,

  

   Укрощая и в слонах дичь и дики нравы;

  

   И на сих он ездит, и на тиграх быстрых тех,

  

   Преодолевает, словом, человек их всех.

  

  630 Благ премудрый к нам творец сотворив толиких,

  

   Как ни малых телом нас, так и не великих.

  

   Благ, что умираем: неиссчетно нас число,

  

   Жить определенно уместиться б не могло

  

   На земном уж для числа непространном шаре;

  

   Были б непрестанно мы и в бессмертном сваре.

  

   Как знать? Мы бив гордость ближе были упадать, -

  

   Разве б особлива удержала благодать.

  

   На падение мое в праотце взираю:

  

   Винный и преступник уж так я умираю.

  

  640 Ведаю, что смертность наша есть греха оброк,

  

   Но благотворитель не оставит нас и в рок;

  

   Мертвенность он нашу здесь дал нам в благодейство

  

   И преводит так по ней в вечное блаженство.

  

   Се хотя по правде умирать нас осудил,

  

   Но вред в нашу ж пользу благостию обратил.

  

   Тем, как правый судия, отдал смерти в жертву

  

   Тело в должный час, сему б быть тогда уж мертву!

  

   Как вода с мест горних п_у_щена в верьх с шумом биет,

  

   А прегнувшись весом, вопреки струю лиет;

  

  650 Всё стремительство ее прямо-вдруг дугою;

  

   И сама себя сечет сродною водою;

  

   Быстроте покоя оной всей нет ни на час, -

  

   Так жизнь наша буйна сильно подстрекает нас;

  

   Всяк надежды полн, летя ж с ней к последней грани,

  

   Сам в обратах, в суетах новых беспрестани,

  

   Мнит, что уж до самых высочайших звезд взлетел.

  

   Се ж его в едино преткновение предел,

  

   Купно все и мысли в нем вмиг обуздавает,

  

   С мнимыя горы как в дол смерти низвергает.

  

  660 Так, как сей источник, краткий век наш весь течет:

  

   Исподоволь, токмо ж верно смерть к себе влечет.

  

  

  

  

  ЭПИСТОЛА V

  Сия эпистола равным же образом, как и предыдущие, доказывает бытие создателя превечного. Описывается в ней, во-первых, различие души с телом; потом смысленного ума два главнейшие представляются свойства, именно ж - разум и воля. Предлагается, что в уме есть навык и вольность. Описывается союз души с телом и свойства, происходящие от сего союза, то есть чувствование, образование, мечтание, память и воспоминание. Объявляется, что в уме хотящем зрится охота, подвиг и страсть; словом, вся психология предлагается вкратце, но ясно. По сем начинается дело рассмотрением, что плоть ли мыслит или душа, да и заключается, что плоти мыслить не можно. Вопрошается, кто ж бы мог соединить толь твердо мыслящее существо с немыслящим, то есть с телом, а в ответ сказывается, что, кроме премудрого создателя, некому, ибо ни плоть не могла к себе призвать ума, ни ум непомнит, чтоб он сам добровольно соединился с плотию. Представляются удивительные действия, бывающие взаимно, от соединенных их совокупно и что коль оба сии существа между собой согласны и подвластны друг другу: особливо ж образование и смежная ему память великого удивления достойны. Утверждается, что разум наш как велик, так совокупно и слаб. Величество его в том, что он прошедшее соединяет с настоящим и проницает даже до будущего и что идеи его повсемственны и вечны, но слабость в сем, что он не сильно противится страстям. От сего заключается, что он крайнего совершенства не, имеет и, следовательно, не от себя стал бытием. Но создавший его и произведший в бытность, да и сопрягший с телом, есть точно оный доказуемый бог. И понеже тело умирает, а сопряженная с ним душа, как не имеющая частей, не может на части разрешиться, то следует, что душа есть бессмертна и что сим токмо бог может ее властию своею уничтожить, но что никогда ее он по правдивости, правде и благости своей не уничтожит.

  

   Создатель есть премудр по телу человечу.

  

   Но смысл и разум наш когда, как долг, примечу,

  

   То тело пред умом покажется ничто,

  

   И мню я, что отнюдь не найдется никто,

  

   Кой вдруг бы не сказал, что человече тело

  

   Не может никогда с умом сравниться в дело.

  

   Велик есть бог, что так вещь плоти сотворил.

  

   Но бог превелий, нас что смыслом озарил,

  

   В величии степ_е_нь по твари различая,

  

   10 В творце ж одним и тем всекрайним величая.

  

   Различен есть ум наш от тела существом:

  

   Тот одарен пред сим различных свойств родством.

  

   Страдательно, в себе действ тело не имеет,

  

   Действителен ум наш и вещи разумеет.

  

   Всех чувственностей плоть и мыслей лишена,

  

   Но чувственностью мысль и умством взвышена.

  

   Тел всяких тверд есть род чрез собственно убранство,

  

   Одно не пустит всех в свое других пространство,

  

   Но проницает дух все рядом сам тела

  

   20 И производит в них разумные дела.

  

   Толь вещество притом в себе самом раздельно,

  

   Что многий кладут делимым беспредельно,

  

   Но ум прост естеством, в нем нет отнюдь частей,

  

   Чего для много в нем внутрь о сам_о_м вестей;

  

   Он знает как себя, так всяки вещи внешны,

  

   Чрез способы свою мысль изводя поспешны.

  

   И, словам, умных свойств не можно произвесть

  

   Из свойственностей тел, ни сии с теми свесть.

  

   Во свете света те впрямь всё не созерцают,

  

   30 Духовность быть в уме которы отрицают.

  

   Не видим мыслей здесь в несчетности мы тел:

  

   Ум камням и древ_а_м не придает их цел.

  

   Мы заключаем так доводно и не ложно,

  

   Что мыслить веществу отнюдь есть невозможно.

  

   Неразвращенный кто услышит, что всяк скот

  

   Махина просто есть, вдруг засмеется тот;

  

   Увериться о том не можно всеконечно,

  

   И произнесшу то не выговорить пречно,

  

   Что как махина та простая, по его,

  

   40 Имеет разум весь без разума всего?

  

   Встарь неки мудрецы, бесплотности не зная,

  

   И все по веществу, что есть, предрассуждая,

  

   Именовали уж стихиею наш ум,

  

   Но пятою стихий для оного всех дум,

  

   Незримым н_е_чем, иль божественным, небесным.

  

   Тем что назван земным, то думали безместным.

  

   Отнюдь те не могли в себе так утвердить,

  

   Чтоб коя из земных стихий производить

  

   Все мысли возмогла и знать себя внутрь верно, -

  

   50 То прекословно быть казалось им безмерно.

  

   Смысл что сверьх вещества наш может всё понять

  

   И качества вещей слагать и разделять,

  

   Понятых качеств тех, чрез многий начины,

  

   Разыскивает он собою все причины;

  

   Количеств всех размер и сходства их вза_е_м

  

   Он познавает впрямь все в умстве том своем;

  

   Он мысли от единств и видов отвлекает

  

   И, отвлекая так, повсемство постигает;

  

   Он, словом, правит мысль, с избранием к концу,

  

   60 Себе кой предложил изрядства по лицу.

  

   От скотского ума наш точно сим различен:

  

   Внутрь токмо есть себя познанием тот сличен

  

   И знать еще притом имеет только власть,

  

   Какое действо в нем иль есть какая страсть.

  

   Но наш пред скотским смысл есть нечто превелико

  

   И расстояний нет, что б было в чем толико;

  

   Почти могу сказать, что столько человек

  

   От скотского своим внутрь разумом далек,

  

   Коль расстоит в себе от нашего ум божий

  

   70 И сколько наш с умом всех совершенств не схожий.

  

   Ум смысленный в себе сугубое сие

  

   Содержит, но одно то суще обое;

  

   Во-первых разум в нем, а что второе - воля:

  

   Для д_о_бра чина та понятий наших доля,

  

   Чтоб и одно в себе различным иногда

  

   Уму то представлять, однако ж не всегда.

  

   То разумом зовем, что внутрь нас разумеет

  

   И о вещах собой что рассуждать умеет.

  

   Чрез чисту разум мысль поемлет, что есть дух,

  

   80 Закон, добро иль зло, и что вобще весь круг;

  

   Он ею ж знает впрямь, что невозможно пречным

  

   Быть вкупе по себе, а присвояет вечным

  

   То истинам, инак не можно быть чему;

  

   Так больше своея быть части долг всему;

  

   Так невозможно быть и вдруг не быть конечно,

  

   Затем что есть сие в себе самом превечно.

  

   Сличает мысли в нас рассудок меж собой,

  

   Зря сходства есть иль нет меж ними чин какой;

  

   По сходству мыслей тех он их совокупляет,

  

   90 Но вопреки от той другую отделяет.

  

   Сие есть, утверждать иль отрицать судя,

  

   К согласию одним, впреки другим ведя.

  

   В чем воля: ум когда собой доброугодно

  

   К тем движется вещам и движется свободно,

  

   Которы разум наш быть судит все добром,

  

   А отбегает он от тех, что судит злом.

  

   Есть воля, чтоб хотеть и чтоб ей отвращаться:

  

   Та хочет, что добро, не хочет с злом собщаться.

  

   Противных сих в ней действ грунт состоит весь в том,

  

  100 Что всяко существо во взоре не простом,

  

   Не в возносимом свне к природе человека,

  

   Полезно есть ему иль вредно то от века;

  

   Тем воля здрава в нас не может не желать

  

   Полезного всего, вреда ж не отсылать.

  

   Желаем мы добра то для него самого -

  

   Сие ж и есть конец, - то для добра другого;

  

   А кое для добра добро - то средство есть

  

   Желать конца, хотеть намер свой произвесть,

  

   Но получить конец, то сим уж наслаждаться,

  

  110 На тот посредств искать, в избрании труждаться;

  

   Составятся ж когда для некоих примет,

  

   Отставка та уже зовется в нас отмет.

  

   В прибавок есть в уме и навык и свободность.

  

   Последня - действ и та ж суждения угодность,

  

   Без принуждений всех извнутрь и то ж извне,

  

   Но точно вольно так, как вижу любо мне:

  

   Неразнственна одна свобода в нас зовется,

  

   Котора к сей и к той равно стране несется.

  

   Сия свобода в нас тогда бывает так,

  

  120 Когда есть не разгнан познания весь мрак:

  

   Из темных мнений мы любое выбираем

  

   И к действию при всем бездейственны бываем,

  

   Иль делаем мы то, а нежели сие,

  

   Хоть делать нам равно и было обое.

  

   Нижайша есть степень в том нашея свободы:

  

   Мы можем ту в добро и в зло повесть с природы,

  

   Когда послушны мы иль разуму живем,

  

   Иль за мечтами вслед стремительно плывем.

  

   Другая вольность в нас нарока произвольна,

  

  130 Котора ко всему всегда в себе довольна;

  

   К сей больше, неж к стране той, клонится она,

  

   Затем что есть сия, не та вточь избран_а_.

  

   Сея свободы вся степень есть совершенна;

  

   Познанная уж вещь в ней темноты лишенна,

  

   Ту избираем мы как правду и добро:

  

   В том вольности сея и грунт весь и ядро.

  

   Свободу не одной приписывать долг воле,

  

   Быть также и уму есть должно в произволе;

  

   Так заблуждений ложь вменяется ему;

  

  140 Причтений всяких грунт есть вольность по всему.

  

   Та сила навык есть, что ч_а_стейшим рассудком

  

   И частейшим притом хотения побудком

  

   Мы получаем так, а ум уж разуметь

  

   Тем может всяку вещь способней и хотеть.

  

   Все навыки к тому собою споспешают,

  

   Что разум весь они и волю совершают.

  

   Находится числом их главных только три;

  

   Есть мудрость, добрый смысл, добр_о_та вся без при.

  

   Познавши мудрость то, что праведно и ложно,

  

  150 Что есть добро и зло и что в себе возможно,

  

   Способней может уж судить и предложить

  

   Делам своим конец, а тем уму служить;

  

   Мы буйством то зовем, что мудрости противно.

  

   По многим добрый смысл шед опытам предивно,

  

   Скоряе средства так, ведущие к концу,

  

   Прямым хотя путем, или как по кольцу,

  

   Сам может находить, их избирать в неглумность

  

   И прилагать к тому, но претит неразумность.

  

   То добродетель есть, кто по любви когда,

  

  160 Но умной, полнит всё, что должно есть всегда;

  

   Противное что ей, зовется то пороком,

  

   Но большим как добро не любится нароком.

  

   От навыков ума телесны различать

  

   Конечно должно есть: скоряе сим качать

  

   От разума дано телесный все члены,

  

   Что чаще духи к ним бывают устремленны.

  

   Разумный навык как бывает зрим отвне,

  

   Наукою тогда зовется он во мне,

  

   Но навыки так зрим, когда мы воли правы,

  

  170 То называем те уже мы д_о_бры нравы.

  

   Премудрый, всеблагий, всемощный он творец,

  

   Создавший умну тварь блаженства наконец,

  

   Сопряг духовный ум в нас с телом милосердо,

  

   Но оба существа соединил толь твердо,

  

   Что действий и страстей взаимность в оных есть.

  

   Какой бы в теле двиг ни мог себя известь,

  

   Тогда ж тот от ума поемлем весь бывает:

  

   Взаимно склонность в сем, в том двиги возбуждает.

  

   Пусть натекает сей естественно на то,

  

  180 Не натекает пусть взаем из них никто,

  

   Пусть случаем они бывают, токмо богу

  

   В двиг тело приводить, а разум в мысль премногу;

  

   Пусть тело от себя в движении бежит,

  

   Себя и разум наш сам мыслями блажит,

  

   Да ходит в них одно, как по кольцу, следами

  

   Своими и другой да мысли шлет рядами,

  

   Все действия ведя согласно толь и вдруг,

  

   Что будто меж собой текут на друга друг;

  

   Поднесь еще сего определить не можно

  

  190 И знать, которо есть из трех тех мнений ложно.

  

   Но что сопряжены, сомнения в том нет,

  

   И что одно с другим исходит прямо в свет.

  

   Премудрый есть союз! и больше толь предивный,

  

   Что в разности существ быть мнится сопротивный!

  

   Не мудрого ль сие творение дельца?

  

   Как от припадка то возможет стать глупца?

  

   Где мудрость такова и зрится толь велика,

  

   Что истина уже ни в чем другом толика?

  

   И разумом понять не можем мы сего,

  

  200 Безумнейший ли тот припадок, без всего,

  

   Возможет произвесть союз сей толь согласный,

  

   По действам же его толь чудный и прекрасный.

  

   И как ум сопряжен, по божией судьбе,

  

   С чиновным телом сим, то собственны в себе

  

   Зрит свойства он чрез то, которы в чистом духе

  

   Не зрятся, и в его несопряженном слухе.

  

   Чистейших сверьх идей уму приобщено

  

   И чувствовать притом, образовать дано,

  

   Мечтать еще тел_а_ и памятовать равно,

  

  210 Что понято, по сем и вспоминать исправно.

  

   Ум чувствует тогда, когда чрез чувства он

  

   Телесны те вещей присутство и притон

  

   В количествах и в их всех качествах поемлет,

  

   Есть тело каков_о_ и есть колико внемлет.

  

   Ум образует как пон_я_тые тела,

  

   В отсутствии уже, и также их дела.

  

   Себе колики те и каковы являет,

  

   Чем паки пред себя их точно представляет.

  

   Мечтает ум, как он возможности все тел

  

  220 Слагать и разлучать живет поемля смел.

  

   Ум памят_у_ет, как он многи впечатленны

  

   Вещей идеи в мозг хранит блюдя нетленны,

  

   А вспоминает он, когда уж почитай

  

   Забыл какую вещь, но ежели не тай

  

   Окрестность в нем одна от вещи той пребудет,

  

   То, вспоминая всю, всея так не забудет.

  

   В уме хотящем суть: охота, подвиг, страсть.

  

   Охота - склонность есть к добру, его за сласть;

  

   Охот есть две, одна собою внутрь влагает,

  

  230 Другая изнутри вон т_е_ла извергает.

  

   Глад хочет ядь вложить, да укротить стомах,

  

   А жажда хочет пить и всё смочить в устах;

  

   Но похоть, да чрез то размножить наше племя,

  

   Из тела своего кладет в чужие семя.

  

   Потребность та, чтоб всем слегчиться телом нам,

  

   Есть способ испражнять то всё по временам.

  

   Подвижность, сила есть в движении б быть телу,

  

   Животных тех духов по бегу в нем и делу;

  

   Нам ясно есть весьма, что, лишь захочет ум,

  

  240 В движении уже всяк тела член не в глум.

  

   Подобен ум бойцу, мечу подобно тело:

  

   Сим машет ум мечом, сим целится он смело,

  

   Сим колет и сечет, сей отторгает вспять

  

   И вкладывает сей меч он в ножн_ы_ опять.

  

   Страсть - сила есть ума; себе он кажет сею

  

   Добро и зло, но так, что чрезвычайно ею

  

   Он клонится к добру, иль к виду уж добра,

  

   Да и от зла бежит, или от видов зла.

  

   То самолюбность есть, что корень меж страстями:

  

  250 Все прочие уж в ней как будто суть частями.

  

   Однако случай к ним есть удивлений взор;

  

   С сим дружны завсегда как почесть, так презор.

  

   Любить или иметь что в ненависти - главно

  

   Между страстями есть, хоть видом то неравно.

  

   За сими _и_дет вдруг - желать иль не хотеть;

  

   Надежда уж по сим и страх, чтоб нам робеть;

  

   По сих и радость вся, по сих печаль заботна;

  

   По сих и пылкий гнев и склонность доброхотна.

  

   В пристрастиях сих всех, на разный их развод,

  

  260 Степеней до верьхов премногий всяких род.

  

   Что умствуем мы так, что чувствуем, смышляем,

  

   Что образуем, иль слагаем, разделяем,

  

   Что помним, иль что в нас охота есть и страсть,

  

   Что двига телу дать имеем также власть,

  

   О том, Евсевий, нет сомнения нимало:

  

   Всему тому есть мысль по кореню начало.

  

   Но мысль та отчего, что толь есть хороша?

  

   Сама ль в нас мыслит плоть, иль разна с ней душа?

  

   Всяк нечестивый мысль ту присвояет телу,

  

  270 Но правый смысл в душе такому мнит быть делу,

  

   А сопряженный с ним на время токмо так,

  

   Затем что быть тому отнюдь нельзя ин_а_к.

  

   Хотя и положить, что телу мыслить можно,

  

   Однак при том сказать так надлежит неложно,

  

   Что мыслит не всегда конечно вещество

  

   И что есть таково в себе то существо,

  

   В сей мысли кое час, за пятьдесят отсюду

  

   Не мыслило то лет ни вне, ниже внутрь уду:

  

   Вот в отроке каком плоть за двенадцать лет,

  

  280 Как оный не исшел рождением на свет,

  

   Не мыслила отнюдь и знаний не имела,

  

   Ни о себе самой, конечно, не радела.

  

   Затем долг говорить, что вещество сию

  

   Всю получает мысль, в потребность ту свою,

  

   От некоих частей, изрядно учрежденных

  

   И в долг и в стройный чин разлогом приведенных.

  

   Воззрим на камень мы иль на бугор песку,

  

   Хотя пребудем коль ни долго мы в иск_у_,

  

   Однак мы в камне том ниж_е_ в песке обрящем

  

  290 Ту нашим мысль трудом, ее ни тени срящем.

  

   Итак, чтоб в веществе те мысли произвесть,

  

   То особливо всю исправность должно снесть;