Тредиаковский Василий Кириллович - Феоптия

улеса работы греческого скульптора Лисипа (IV в. до н. э.), находится в Неаполитанском музее. Ст. 350. Статуа и Веры, кою Петр в свой сад привез - мраморная статуя, привезенная по заказу Петра I в 1722 г. в Петербург и поставленная в Летнем саду. Особо тонкой работы было покрывало (мраморное), закрывавшее лицо статуи. Ст. 362-370. На коей проведение людей Всех израилетских по пучине без ладей и т. д. Имеется в виду библейское предание о переходе иудеев, предводимых Моисеем, через Красное море, волны которого для этого расступились, а затем вновь сошлись и потопили преследователей-египтян. Сюжет этот был очень распространен в европейской живописи XVI-XVIII вв. Особенно известна была картина Н. Пуссена "Переход через Красное море". Ст. 405. Протоген (IV в. до н. э.) - греческий художник, живший больше всего на острове Родосе. В древности славилась его картина (несохранившаяся), изображавшая мифического героя Иалиса с собакой. Тредиаковский пересказывает популярный анекдот о работе Протогена над этой картиной. Ст. 443-444. Бог хоть есть, но не промышляет И создание свое просто оставляет. Древнегреческий философ-материалист Эпикур (341-270 до н. э.) отрицал какое бы то ни было вмешательство богов в жизнь мира. Он учил: "Блаженное и бессмертное (существо) и само не имеет хлопот и другому не причиняет их, так что оно не одержимо ни гневом, ни благоволением; все подобное находится в немощном"; до него такой же точки зрения придерживался философ Анаксимандр (ок. 610-546 до н. э.). Вновь этот взгляд на невмешательство бога в ход жизни вселенной был развит философами-деистами XVII-XVIII вв. Ст. 456. А от эпикурской в вид как иною внове - Спиноза по виду создал иную, чем у Эпикура, философскую систему. Ст. 457-458. Не можно существу другое здать, Следственно, собою должно зданиям всем стать - невозможно какому-либо существу создать другое, следовательно, все создания должны возникнуть сами собой. Ст. 485-486. Существа такого разум и т. д. - наш разум видит в идее такое существо, которое не противоречит ему. Ст. 528-534. В грунте разностей сея он не узрит веры и т. д. - т. е. в основе этой веры он не увидит различий. Ст. 550-551. Боги нет, кой есть пребывали и т. д. Бога пребывающего нет, ясно, что, не веруя, так и утверждают.

  Эпистола II. Намеренный конец - определенная цель. Обыкновенные четыре стихии. Мир, по принятому в натурфилософии XVII-XVIII вв. мнению, состоит из четырех стихий: огня, воды, земли и воздуха. Ст. 6. Тонкость вещей - сложность предметов, явлений. Ст. 9-10. Объял собой пространность и т. д. - т. е. постигнул протяженность тел, их состояние, форму, их особенности. Ст. 28. Представлю ону внутрь я божества показ - представлю путь познания мира как способ внутреннего (мысленного) познания творца. Ст. 35. Не долг уж тонку быть вещей зря на убор - т. е. нет необходимости в особой тонкости ума при рассматривании устройства материального мира. Ст. 42. Достигнет сколь примета - куда достигнет взор. Ст. 67. Весь простирает вдаль в себе сам помысл свой - т. е. устремляет свою мысль дальше, глубже. Ст. 72. Ни мыслям - даже мысленно недоступен. Ст. 78. Подобна друга - другого подобного себе. Ст. 82-84. И на водах кто всю повесил Землю и т. д. - перефразировка стихов из 103-го псалма. Ст. 95. Се ж равномерна в том есть обоем она - т. е. земная почва состоит из твердых и мягких пород. Ст. 126. Как к деланию той - к возделыванию земли. Ст. 139. О! коль плодов - сколько бы было плодов. Ст. 141-142. Но лютая уже, оружий толь и т. д. - "о лютая вражда, сильно вооруженная, ведет войну в наказание за несправедливости сильных. Ст. 155-156. Расселин дичь и всех и т. д. - дикие каменистые горы и расселины между ними удерживают в порядке поднятые ими земные слои. Ст. 192. Цепь - горная цепь. Ст. 207-208. От целости оно и т. д. - разрушившись и сгнивая, оно возвращается снова внутрь земли. Ст. 259. Но и радящий сей в строителе совет - но и заботливая мысль строителя. Ст. 280. На отдох насести в оных лень - т. е. насесты для отдыха, когда птицы захотят отдохнуть. Ст. 290. Выделываем всяк вид из того мы цельно - с определенной целью придаем любой вид. Ст. 318-320. Во все себя он виды и т. д. - т. е. вода, не имея собственной формы, принимает форму любого вместилища. Ст. 329. Густо сотворил толь равномерно воду - сотворил воду равномерной густоты. Ст. 330. Кто жидких в свете двух составов сих - т. е. воздуха и воды. Ст. 332. Конец намерный - намеченная цель. Ст. 342-343. Кто, твердости в себе и т. д. - кто создал воду так, что она, не будучи твердой, может выносить на себе огромные тяжести? Ст. 351. Разводя концы - разделяя струи воды. Ст. 357. Есть человеку так, как собственна своя - т. е. так, как будто она является собственной силой человека. Ст. 380. Сделался высок - остался бы выше, чем размытая водой площадь. Ст. 406. Великий Океан - собирательное название для всех морей и океанов, омывающих материки. Ст. 413. По свой... пай - по своей надобности. Ст. 416. Новый свет - Америка. Ст. 421. Богат_и_м те нашими край - обогащаем нашими товарами заокеанские страны. Ст. 438. Чрез нагло быстры сопы - через очень быстрые протоки. Ст. 449. По кремням - по каменистому руслу. Ст. 455. Мы солию крепим сладя всех ядей роды - мы солью делаем вкусней различную пищу. Ст. 468. В мерность... приводить - делать воздух умеренно влажным. Ст. 479. Эфир - по распространенному в середине XVIII в. мнению, есть тончайшее вещество, разлитое по всей вселенной и наполняющее безвоздушное пространство. Ст. 483. Метеоры - ветры, порождаемые скоплением газов. Ст. 484. Электрических сил особо ль вещество и т. д. До конца XVIII в. существовало представление об особой электрической жидкости, наличием которой объясняли различные проявления электрической энергии. Ст. 503. От ее последства - от последствий густоты. Ст. 504. Кто ж воздух весь привел в умеренность сию? - Кто придал воздуху умеренную густоту? Ст. 522. По бегам - по орбитам. Ст. 524. Влаги в знак - из-за присутствия влаги. Ст. 541. В тли - тлея. Ст. 549. К сферам выспрь огней - Т. е. ввысь к огненным сферам. Ст. 590-591. Какое человек похитить выспрь возмог и в дол земный унесть. Имеется в виду миф о Прометее, похитившем небесный огонь у богов. Ст. 592. Баснь поганска прочь - долой языческую выдумку. Ст. 606. Как древний муж сказал. Имеются в виду псалмы Давида, в которых часто повторяется эта мысль. Ст. 613. Но сквозь и темноты видению ту взрачну - доступная зрению и в темноте/ Ст. 30-631. Чудимся превесьма и т. д. - удивляемся, видя это убранство, хотя и знаем, что он (Млечный Путь) состоит из сонма движущихся звезд. Ст. 644-645. В собщение взаем приводит и т. д. - т. е. день дает людям, имеющим в этом потребность, возможность взаимного общения. Ст. 694. Что ж на четверо те эклиптику секут. Эклиптика - большой круг небесной сферы, по которому совершается кажущееся годовое движение солнца, плоскость которого совпадает с плоскостью земной орбиты. Эклиптика пересекает экватор в точках весеннего и осеннего равноденствия. Наклон ее определяет положение на земном шаре тропиков и полярных кругов. Ст. 707. Погод как старость тех и т. д. - как пора старости, дряхлости в смене времен года. Ст. 709. Покоен по большой есть части и в довольных - большей частью доволен и покоен. Ст. 718-719. Без скук чтоб были мы и т. д. - чтобы не скучали от однообразия вечного света или вечной тьмы. Ст. 732-737. Иль прикреплен к чему и т. д. Изложение взглядов древнегреческого астронома Аристарха Самосского, считавшего, что солнце, как и звезды, неподвижно в пространстве. Ст. 740-743. Но буде, напротив, мы и т. д. Изложение гелиоцентрической системы, впервые научно обоснованной Коперником. Ст. 749. Ни в нагоны - ни вдогонку. Ст. 763.. Бог зная восхотел, чтоб знать, не знать ли нам - бог решил, что нам (людям) надо или не надо знать. Ст. 787-789. Возмогла в себе чиновно весть и т. д. - т. е. если бы это была жидкость, твердые тела не могли бы в ней плавать по постоянным орбитам. Ст. 807.. Вторые причины - ближайшие, а не конечные причины данного явления. Ст. 823. Чудеса творишь един в предлог и т. д. - т. е. ты совершаешь чудеса лишь для того, чтобы дать людям повод к восхищению. Ст. 876-877. По одному с царем и т. д. Имеются в виду слова из 18-го псалма Давидова: "Небеса проповедуют славу божию".

  Эпистола III. Весь свет есть разумное животное обоего пола. Точку зрения на мир как на одушевленное существо поддерживали многие греческие философы. Так, Эмпедокл (ок. 490-430 до н. э.) во всей природе видел борьбу двух начал, ее одушевляющих, - любви и вражды. Стоическая школа древнегреческой философии считала вселенную живым телом, образующимся от сгущения жизненного духа или пневмы. Сходный взгляд развивал и Платон. Ст. 149. При многих тьмах примет, сия будь в образ нам - из многих тысяч примеров пусть этот будет нам образцом. Ст. 159-162. Животным свойства дал и т. д. - т. е. животные служат человеку примером поведения. Ст. 239-243. Склепан как мир цепию своею и т. д. Тредиаковский повторяет здесь следующую мысль из "Опыта о человеке" А. Попа, которая так выражена в переводе Н. Поповского: "Скажи, твоя или божественная сила Великую сию цепь в свете утвердила, Что вяжет меж собой все части и крепит, И сим согласием весь круг земной хранит?" Ст. 246. Счетанный вкупе чин - т. е. общий порядок. Ст. 273. В пространствии - здесь: в отдалении. Ст. 275-276. В "оке б разверстаться - т. е. если б были способны предстать глазу в истинных размерах. Ст. 313-314. Ни прямо для того и т. д. - т. е. не совсем точно и исправно, хотя и не совсем ложно. Ст. 399. Без рассуждений сущу - которому не свойственно рассуждать. Ст. 412. Тот разум крайний есть, ум мало наш удобен - т. е. это высший разум, наш ум не способен понять его. Ст. 429. Простых махин я действ хоть не даю скотам. Имеется в виду точка зрения Декарта, объявившего животных машинами. Ст. 431-434. Единственное скот и т. д. Животное познает единичное, но не может вывести из него всеобщее; сила понимания в нем только от представления, а отвлеченного (чистого) разума у него нет. Сг. 435-440. Не знаю как, скоты и т. д. - т. е. если предположить, что животное, хоть и сложная, но только машина, непохожая на наше тело, то придется принять взгляд, согласно которому она сама собою движется, и т. д. Ст. 449. Изнывша корма в ней - переваренного в ней корма. Ст. 463. Что пред четырьмя был конь некий где годами - что было четырьмя годами ранее некоим конем. Ст. 532. Как любопытна в нас уж началась примета - т. е. когда появилась любознательность. Ст. 577-578. Подвижностью - Декарт и т. д. По Декарту, движение материальных частиц в пространстве - это акт передачи божественной силы из одной точки в другую; Ньютон склонялся иногда к объяснению всемирного тяготения воздействием какой-то нематериальной силы; Платон считал любовь (Эрос) силой, связывающей духовное и материальное. Халдеи содержали и т. д. Халдеями в XVIII в., по древней традиции, называли вавилонских жрецов, создателей мистического учения, в котором особенно важное значение имело влияние звезд на судьбы людей. Сг. 611-613. Чрез тысящи веков чтоб кой искоренился и т. д. В XVIII в. науке еще не было известно о существовании вымерших видов животных. Ст. 703-705. Пусть уверяют нас и т. д. Физиологи XVII-XVIII вв. разрабатывали учение о преформизме, т. е. о том, что зародыш человека или животного содержит в себе в сжатом" состоянии все органы тела. Одно из направлений преформизма, так называемая скатуляция, учила, что в яичниках Евы в сжатом виде уже существовал весь человеческий род. Виднейшим преформистом в середине XVIII в. был немецкий физиолог и поэт А. Галлер (17081777). Ст. 771-772. Не ибисы ль летят и т. д. В XVIII в. еще широко была распространена легенда о том, что ибисы истребляют змей, устремляющихся периодически из Ливийской пустыни в Египет. Ст. 799. Он печень в нем, себе любимую, съедает. Ихневмон, или фараонова мышь, небольшое хищное млекопитающее, считалось у древних египтян священным животным; ему приписывали, между прочим, вражду к крокодилам, которых он будто бы всячески преследовал и убивал. Ст. 909. Картезий - Декарт. Ст. 919920. Что с телом умирает и т. д. Душа, хотя и умирает с телом, но не уничтожается. Ст. 921-922. Против Декарта весь наш опыт и т. д. Тредиаковский в споре Лейбница с Декартом придерживается взглядов первого, считавшего, что у животных есть и "душа", но особого рода, которой доступны только единичные чувственные впечатления и восприятия. Ст. 952-953. Ниже и мыслить без придатка возможет та собой - мыслить без привнесения чего-либо другого тело не может. Ст. 963-964. Старались утвердить и т. д. Философское учение стоиков в Древней Греции основывалось на представлении о логосе или божественном разуме, невидимо разлитом по всему миру, по всем вещам. Ст. 986. А лебединый глас свой взнесши о пчелах. В поэме Вергилия "Георгики" о пчелах говорится в начале четвертой книги. Ст. 997-1001. Потом, что сущность в нем и т. д. Платон считал основой мира идею, или мировую душу; философы стоической школы (Зенон, Хризипп, Эратосфен) считали вселенную живым существом, возникающим из сгущения огненного духа - пневмы; Джордано Бруно идею "мировой души", воспринятую им у европейских неоплатоников, переосмыслял материалистически, считая ее чем-то вроде разреженной материи.

  Эпистола IV. Санная кость - грудная кость, соединяющая ребра. Ст. 10. Быть земной подобным не благоволил нам тле - не уподобил человека букашке. Ст. 14. Всему в печать - всему в пример. Ст. 44. Не костей от слога в нем, что он упадает - не от строения скелета, а по какой-либо другой причине человек падает. Ст. 49. Становые жилы - нервы. Ст. 50. Духи жизненны - понятие, введенное Декартом для того, чтобы найти соединительное звено между телом человека, которое он трактовал как сложную машину, и нематериальной душой. Ст. 104. Что как тварь человек там ина - человек там кажется совершенно иным существом. Ст. 115-118. Зол, кого в знак естество и т. д. По-видимому, имеется в виду внешность А. П. Сумарокова, над которой часто издевались его литературные враги. Ст. 127. Водный сок и пресный. Имеются в виду лимфатические железы и их содержимое. Ст. 136. Ей большою имя есть. Речь идет об аорте, выходящей из левого желудочка сердца. Ст. 140. Что дуплястою враки иль зовут пустою - т. е. вена, которую ошибочно называют пустой или дуплистой; по ней поступает кровь в правое предсердие. Ст. 262. В мах - быстро, мгновенно. Ст. 279. Красна нет убору - нет красоты. Ст. 310. Без нужды - без усилия. Ст. 352. Всё сокровище - мозг. Ст. 402. Что зрим не двойные вещи, а двойный зреть уд. - видим не удвоенные предметы двойным органом зрения. Ст. 423. Сеточка тонка вельми - сетчатка глаза. Ст. 425-426. В древних неки мнили и т. д. Эвклид (III в. до н. э.), древнегреческий математик, полагал, что из глаз истекают "зрительные лучи", которые протягиваются к телам внешнего мира. Этого взгляда придерживался ранее Пифагор (582-500 до н. э.). Ст. 430. А новейшим мудрым и неугоден стал всем. В XVII в., благодаря работам ряда ученых, и особенно Декарта, было установлено, что глаз является не источником световых лучей, а их приемником. Ст. 437-438. Некоторы мужи и т. д. Имеется в виду волновая теория света, предложенная в 1690 г. X. Гюйгенсом, основанная на предположении об эфире как носителе световых волн. Ст. 462. Пирамидных много шишечек в смесь разметать. Язык человека покрыт вкусовыми сосочками пирамидальной формы. Ст. 582. От доски заглавной до доски в ней задней зря - т. е. просматривает от начала до конца. Ст. 640-641. Винный и преступник и т. д. - я умираю виновным и преступником, так как знаю, что наша смерть есть расплата за первородный грех, совершенный в раю Адамом и Евою. Ст. 650. А прегнувшись весом, вопреки струю лиет - согнутая собственным весом струя льется обратно, вниз.

  Эпистола V. Ст. 13. Страдательно, в себе действ тело не имеет - т. е. тело только испытывает на себе внешние воздействия, оно не является причиной каких-либо действий человека. Ст. 18. Одно не пустит всех в свое других пространство - т. е. одно тело занимает в пространстве определенное место, в которое уж "не пускает" другое тело. Ст. 24. Чего для много в нем внутрь о самом вестей - Т. е. так как разум человека не делится на части, то он многое знает о себе. Ст. 27. Умных свойств - свойств ума. Ст. 32. Ум камням и древам не придает их цел - целостность камням и деревьям придает не их сознание. Ст. 35-36. Всяк скот махина просто есть. См. примечание к эпистоле III (ст. 429). Ст. 38. И произнесшу то не выговорить пречно - т. е. сказавшему это как не возразить. Ст. 41-50. Встарь неки мудрецы, бесплотности не зная и т. д. Тредиаковский излагает учение древнегреческого философа Анаксагора (ок. 500 - ок. 428 до н. э.), по мнению которого порядок в мировой хаос вносит мировой разум ("самое тонкое и самое чистое из всех вещей"), материальный по своей природе. Ст. 59-60. Он, словом, правит мысль и т. д. - т. е. человеческий ум направляет мысль к привлекательной для него цели. Ст.: 71-72. Ум смысленный в себе к т. д. -т. е. мыслящий ум содержит в себе двоякого рода свойства, составляющие некое единство, - разум и волю. Ст. 74. Для добра чина - для должного порядка. Ст. 8182. Что невозможно пречным быть вкупе по себе - т. е. невозможно единому сочетать в себе противоречивые качества. Ст. 84. Так больше своея быть части долг всему - т. е. целое должно всегда быть больше какой-либо своей части. Ст. 100. Во взоре не простом - т. е. не в непосредственном восприятии, а при помощи разума. Ст. 113-117. В прибавок есть в уме и т. д. - т. е. в уме человеческом есть свобода постижения явлений и оценки их, без всякого принуждения извне или изнутри. Ст. 117. Неразнственна - здесь: безразличная, не отдающая предпочтения. Ст. 169. Но навыки так зрим, когда мы воли правы - так мы понимаем свои навыки, привычки, когда наша воля направлена к добродетели. Ст. 179-190. Пусть натекает сей естественно на то и т. д. Тредиаковский излагает три взгляда на взаимоотношения души и тела, существовавшие, в философии середины XVIII в.: последователи Декарта считали, что движения тела и понятия о них в душе производятся богом посредством случайных причин, но прямую связь между сознанием человека и процессами в его теле они отрицали; ученики Лейбница предполагали полное взаимопроникновение души и тела, полное согласие в их действиях; сам Декарт считал возможным слияние души с телом посредством особых жизненных духов. Тредиаковский отказывался решить этот вопрос. Ст. 200. Безумнейший ли тот припадок - бессмысленный случай. Ст. 216. Есть тело каково и есть, колико - какое тело и сколько его, какова его величина. Ст. 277-278. В сей мысли кое час и т. д. - т. е. этой мысли пятьдесят лет тому назад не было нигде. Ст. 634... Т. е. действует всем им, не зная как, то странно - странно представить,, что душа действует на все части тела, сама не зная как. Ст. 793. Предстать в явление - стать, явственным. Ст. 802. Я следую затем, всё естество делами - т. е. я исследую материю в действии. Ст. 821-528. Скажи: триангул есть собою и т. д. Здесь доказательством от противного объясняется, что бесконечность не может иметь определенной геометрической формы. Ст. 835-836. Число, которое затем единицами шло - число, которое может быть выражено конечными значениями. Ст. 837-838. Чрез бесконечность мы и т. д. - т. е. мы познаем бесконечность через конечное; отсутствие вещи мы замечаем, когда знаем вещь. Ст. 849-850. Единицы, в приклад и т. д. - т. е. единиц, например, в десятке десять, и десяток не может быть десятком без единой единицы. Ст. 870. Не вредны никогда пременою какою - т. е. невредимы, не подвержены никаким переменам. Ст. 904. Лишенного себя которых внутрь познал - т. е. которых (совершенств) познал себя лишенным. Ст. 917. А то - слепой случай. Ст. 925-926. Несовершенств в себе и т. д. - не имея никаких несовершенств, ни вещественного тела, ни конечной границы. Ст. 939. Пространством для вещей безмерность мы его - т. е. его (бога) безмерность мы познаем, наблюдая бесконечность пространства. Ст. 947-950. Поистине здесь всяк и т. д. - поистине, всякий здесь усматривает божественную власть и если отрицает ее, то произвольно, из нежелания признавать бытие бога, одержимый стремлением к беспорядку. Ст. 1009. Сил многи тьмы - бесчисленные небесные силы; ангелы, серафимы и т. п.

  Эпистола VI. Един естественный закон не доволен... но надобен необходимо откровенный - т. е. непосредственное, врожденное представление о боге должно быть дополнено учением церкви, так называемым откровением, изложенным в Евангелии. Ст. 14-17. Что в произведенном есть и т. д. - т. е. что есть в произведенном (душе), то, как известно, есть и в ее породившей причине, которая ее (душу) и превосходит и является богом. Ст. 21. Не собой то извелось - не само собой произошло. Ст. 25-27. Но Ничто ль возможет и т. д. - как может Ничто, в котором ничего нет, включить в себя самую совершенную вещь? Ст. 38. Тем самодоволен бог быть себе в причину - бог достаточен как причина самого себя. Ст. 52-53. Ни начала, ни конца и т. д. - ни начала, ни конца не имеет бытие бога, как не имеет начала и конца венец (представляющий собой окружность). Ст. 69. Ни другою также распростерт есть болей вон - ни другою частью простирается куда-либо вовне. Ст. 84-85. Прежде вышний сей состав и т. д. - бог прежде сам познал устройство мира, которым он показал человеку безграничную силу своего разума. Ст. 93. В разуме возможным было токмо престол - т. е. в разуме (бога) весь мир находился уже в возможности, в заранее предусмотренном виде. Ст. 107. Самостойных и того, с слогом что в коликах - т. е. простых и сложных. Ст. 117. Всё к концам свершенным разрядил и дал закон - все направил к определенным целям по установленному им закону. Ст. 123-127. Общественнейший конец и т. д. - всеобщую цель связывает с частными, чтоб их представить кратчайшими средствами к достижению конечной цели, которая завершает всякое действие. Ст. 134-149. Называется от всех и т. д. Речь идет о том, что бог определяет судьбы мира наилучшим образом и, следовательно, все в мире развивается к лучшему. Ст. 178-179. Но что всякородно и т. д. - т. е. бог совершенен во всех отношениях и смыслах; он един все вмещает в себе. Ст. 191. В пресвятой троице пребывает. Согласно христианским догматам, бог един в трех лицах: бог-отец, бог-сын, бог-дух святой. Ст. 225. Так как Нинивии града он не погубил. Согласно библейской легенде ("Книга пророка Ионы"), бог хотел разрушить Ниневию, столицу Ассирии, за грехи ее жителей, но раскаяние ниневиян смягчило его, и город не был разрушен. Ст. 260. Самый лучший есть из всех мир сей. Основное положение философского оптимизма Лейбница - Попа. Ст. 284-287. Есть произвол: побуждающему, цело к зданию, не впол и т. д. - т. е. для божества, создающего мир целиком, а не вполовину, поводом является его доброта, его желание сделать всех счастливыми. Ст. 324. Августин Аврелий (354-430) - богослов и католический церковный деятель, один из видных авторитетов религиозной мысли. Ст. 375. Теплы оны знаки - знаки Зодиака, соответствующие летним месяцам: Дева, Весы, Скорпион. Ст. 379. К хладнейшему кругу - к Полярному кругу. Ст. 415. Но взражает школа пусть трудностей доводы - пусть школьная (университетская) наука выдвигает трудно оспоримые доводы в споре, занимавшем философскую мысль XVIII в., продолжает ли бог вмешиваться в дела мира после его сотворения или нет? Ст. 508-509. Должного в которой вещи и т. д. - можем удаляться от явления, которое несовершенно, видя зло, от него идущее. Ст. 596. Человеком повелел - повелел людям. Ст. 628. Над человеки - над людьми.