Тредиаковский Василий Кириллович - Феоптия

как память, рассуждаю,

  

   Что в книге оной всё способно я читаю,

  

   Лишь только б то читать когда я захотел

  

   И должную к тому прилежность внутрь имел.

  

   Незнаемо письмо себе ум представляет

  

  690 И то, читая так, следов не оставляет.

  

   Ни память мне сама известна прямо есть,

  

   А письмен оных всех в ней не могу исчесть,

  

   Которые предстать в явление стремятся

  

   И сами меж собой в порядок становятся,

  

   Послушавшись все в том тут воли моея

  

   И ей покорность всю собою отдая.

  

   Почти верьховну власть над тварию имею,

  

   Да и повелевать ей предержавно смею,

  

   А волю исполнять та и спешит мою,

  

  700 Что должность так творит немедленно свою.

  

   Без власти есть мой ум над прочими телами:

  

   Я следую затем всё естество делами,

  

   Но нахожу я в том, что мысль моя одним

  

   Владеет телом так соединенна с ним,

  

   Составы есть его прилично воздвигая,

  

   А тайн в них к тому сама отнюдь не зная.

  

   Кто ж с телом мысль мою навек соединил

  

   И властию ее над оным толь почтил?

  

   Кто между ними ту сопряг так и взаимность,

  

  710 Что чувствующих нас всегда приводит в дивность?

  

   По грунту разум наш величествен и слаб:

  

   По первому в себе является не раб.

  

   Прошедшее уже не смятно ограняет

  

   И с настоящим то в себе соединяет;

  

   Он проницает так до будущего сам,

  

   По настоящим всем и прошлым всем делам;

  

   Имеет о себе идею, и о теле,

  

   И в бесконечном что находится отделе.

  

   Пристойное себе всё познавает он,

  

  720 Отмещевает же то всё, в чем вред есть и урон.

  

   Скажи: триангул есть собою бесконечность,

  

   Тотчас ответом он находит тут преречность

  

   И скажет, что границ в ней нету, ни конца,

  

   Тем ни фигуры нет, ни зада, ни лица.

  

   Спроси: та состоит коликими частями?

  

   Он скажет, что не долг счислять ее костями:

  

   Последства, первства нет, ни также в ней числа,

  

   А инак быть бы та конечностью могла.

  

   Кто часть одну найти возможет в бесконечном,

  

  730 Тот найдет и друг_у_ в успехе скоротечном;

  

   Тот к одному числу другое приложить

  

   И может уж еще на счетах положить.

  

   Но бесконечность там не может быть собою,

  

   Опишется где та границею какою,

  

   Придается иль к числу премногое число,

  

   Которое затем ед_и_ницами шло.

  

   Чрез бесконечность мы конечность познаваем,

  

   Лишение чрез вещь умом усмотреваем;

  

   Кто скорбию когда на ложе возложен,

  

  740 Тот здравия в себе приятного лишен.

  

   Кто чувствует, что слаб, в том нет приличны силы,

  

   Иль в оном силы все находятся уж хилы.

  

   В ком здравия не зрим, болящим тот у нас;

  

   Бессилен будет кто, зовется слабым враз.

  

   Мы знаем темноту, когда лишимся света.

  

   Что без конца, чрез то, чему конец, примета;

  

   В том мерам никаким не зрится ни пример,

  

   Сие ж находим мы ему от должных мер.

  

   Ед_и_ницы, в приклад, десятью есть в десятке;

  

  750 Десятку быть ни раз нельзя тоя в порядке.

  

   Без света тьмы познать не можно есть никак;

  

   Без здравия того, что есть болезнь; итак,

  

   Мы знаем, что в себе конечно и предельно,

  

   Тем - что есть без конца, что вдруг и нераздельно.

  

   В уме есть то сам_о_м, дивился б он чему

  

   И мог превосходить себя сим по всему.

  

   Повсемственны его идеи, купно вечны,

  

   Пременою ниж_е_ не могут быть пресечны.

  

   Когда скажу: нельзя быть купно и не быть;

  

  760 Долг более всему единой части слыть;

  

   Без прямизны тот круг, кой круг есть совершенный;

  

   Меж пунктов двух прямый путь больше сокращенный;

  

   Округ равно везде от центра отстоит,

  

   Ни далей тот себя, ни ближе где кривит, -

  

   Всем истинам таким быть инако не можно,

  

   И всё сие везде и повсегда неложно.

  

   Пусть сокрушится мир и будет он ничто,

  

   Пусть рассуждать о сем не станет уж никто;

  

   Однак те правды все останутся собою,

  

  770 Не вредны никогда пременою какою,

  

   Хотя и ни един не будет их уж знать,

  

   Хоть ни един об них не станет рассуждать,

  

   Но вдруг не быть и быть есть невозможно ввеки,

  

   Уверены о том как ныне человеки.

  

   Подобно как лучи от солнца есть светлы

  

   И повсегда в себе без всякие те мглы,

  

   Хотя б у всех людей очей зреть не имелось,

  

   Сияние однак лучей всегда б белелось.

  

   Что дважды два числом четыре токмо суть,

  

  780 От вечности сему числу такой был путь.

  

   Не токмо знаем то и твердо мы и прямо,

  

   Но и сомниться всяк не может в нас упрямо,

  

   Что истиною есть от вечности всея,

  

   То не лишится ввек уж правды своея.

  

   Идеи сии все толь в разуме суть чисты,

  

   Что пребывают в нем всегда собою исты;

  

   О круге правдой что одном утверждено,

  

   То правдою для всех кругов ограждено.

  

   Не может никогда сие всё премениться,

  

  790 Ни мало и никак в себе то повредиться.

  

   Идей сих правоту хоть чуть-чуть пременять,

  

   То разум наш и смысл с рассудком истреблять.

  

   Величие ума толико превосходно,

  

   Что чувствуемым всем созданиям несродно!

  

   Однак великость та не беспредельна есть:

  

   Далеко от него всесовершенства честь.

  

   Противится страстям коль слабо он кипящим,

  

   Коль мало против них бывает бодро бдящим!

  

   И заблуждений коль в рассудностях его!

  

  800 Без сил хотеть добра - он есть как без всего.

  

   Не ясно ль, что наш ум не от себя стал сущим?

  

   Не мог бы многих толь свершенств быть не имущим:

  

   Конечно б он себе верьховнейши те дал,

  

   Лишенного себя которых внутрь познал.

  

   Большое дав себе, а именно ту бытность,

  

   Не положил бы свойств, что меньше есть, в забытность;

  

   Он сведом, лучше есть всесовершениым быть,

  

   В границах неж стоять и не свершенным слыть;

  

   Он знает, что мощи всё - лучше несравненно,

  

  810 И знать, что б было всё ж ему всегда явленно,

  

   А нежели иметь с пределом мощь сию

  

   И нечто токмо знать чрез участь ту свою.

  

   С другой страны, не мог создать ума припадок:

  

   В безумном не могло премудрых быть догадок.

  

   В бессильном, и кой есть толико слаб и хил,

  

   Не можно обрестись к созданию толь сил.

  

   Избранию в благом был долг, а то пустое,

  

   Не то, чтоб нечто был, иль нечто б был благое.

  

   Тварь мыслящу создать, ту вольну сотворить,

  

  820 И с телом сопрящи, и то ей покорить -

  

   Быть должно есть в творце как силе пребезмерной,

  

   Так благости ж такой и мудрости всеверной.

  

   Созданный разум сам вещает, что творец

  

   Не ин быть должен есть, как совершен вконец,

  

   Несовершенств в себе, ниж_е_ отнюдь предела

  

   Имеяй, и ниж_е_ вещественного тела;

  

   Тем самобытный дух, по естеству простый,

  

   От века и вовек предсутствуя святый,

  

   Начало и конец, вседетельна причина,

  

  830 Превыше всех существ и необходна чина.

  

   Но существо сие и есть живущий бог,

  

   Доказанный чрез весь эпистол сих предлог.

  

   Не мни, Евсевий, быть простым то любопытством,

  

   Что бога можем зреть естественным всем бытством;

  

   Великость тварей всех, пред нас что предстает,

  

   Такую о творце идею подает,

  

   Что невозможно есть тому не удивляться

  

   И знания о нем внутрь нам не сподобляться;

  

   Пространством для вещей безмерность мы его,

  

  840 Премудрость познаем от дельного всего;

  

   Избранием доброт благую зрим в нем волю

  

   И зрим творений всех благополучну долю.

  

   Не вем, как можно быть толикой слепоте

  

   Безбожия, при сей созданий лепоте?

  

   Нечестие сие в себе есть толь порочно,

  

   Что так слепотствовать не можно ненарочно.

  

   Поистине здесь всяк божественну зрит власть,

  

   Но отрицает кой ту чрез извольну страсть,

  

   Котора бога быть отнюдь бы не желала,

  

  850 Чтоб, мести не боясь, бесчинием пылала.

  

   Но да трепещет внутрь вся беззаконий лесть!

  

   Не токмо всесвятый и праведный бог есть,

  

   Бессмертна и душа, от бога нам поданна;

  

   Она по естеству бессмертною созданна.

  

   В духовном существе частей делимых нет,

  

   Решиться б ей на те и погубить свой след;

  

   Телесна смерть тел_а_ решит на многи части,

  

   Так умирают те от таковой напасти;

  

   Простое, как душа, есть без частей родство,

  

  860 Бессмертно есть затем душевно существо.

  

   По смерти не Ничто и плоть сама бывает:

  

   Вся на стихии та решась внутрь истлевает.

  

   Но существо души есть благородней тел,

  

   В которой ум и смысл толико воспрощвел;

  

   Как скоро б толь могла в Ничто вдруг разрешиться,

  

   И чувств, и жизни всей, вне тела, та лишиться?

  

   Умерше тело есть по смерти не Ничто:

  

   Тем можно ль не сказать о духе больше то?

  

   Не умирает дух по той телесной смерти:

  

  870 Безместно, чтоб раздел частей того мог стерти.

  

   Итак, на мал конец, дотоль дух будет жив,

  

   Доколь всесильный бог, господь благолюбив,

  

   В ничто не превратит, родством души не мертвой,

  

   И не отдаст ее смертельности как жертвой.

  

   Однак душ всеблагий не уничтожит бог;

  

   Из свойств его тому суть некия в залог.

  

   По благости своей не мог не для блаженства

  

   Умов он сотворить, их ради совершенства.

  

   А буде б, кратко дав здесь время им пожить,

  

  880 Потом он их мертвит; то б тем не ублажить.

  

   Да созидал бы их на сущие здесь муки,

  

   Терпящих повсегда несносны в теле скуки.

  

   Толь люта бога мнить не токмо не хвала,

  

   Но истинныя есть безбожия хула.

  

   Всеправеден есть бог. Он правдою своею

  

   Не может сотворить, чтоб зол иль благ душею

  

   Препровождал всю жизнь который человек,

  

   Бессмертен бы уж тот не пребывай вовек,

  

   Чтоб получил иль казнь, иль почесть равномерну,

  

  890 За произвольность дел иль добру, иль неверну.

  

   Бог купно всеправдив. Правдивость же его,

  

   Бессмертие дает душам всем для сего,

  

   Что ясную он в них о том идею всеял

  

   И сильное к тому желание содеял.

  

   И как бог пресвятый не может обмануть,

  

   То может ли сие конечно преминуть,

  

   Чтоб не была душа бессмертною в том свете,

  

   О всех делах своих по данном там ответе?

  

   Душа бессмертна се вовек и по сему,

  

  900 Как есть по существу простому своему.

  

   Бог неизменный есть как чуден, так и верен!

  

   Бог истинен, и суд его нелицемерен!

  

   Бог в множестве земным является чудес,

  

   Имеяй свой престол превыше всех небес,

  

   Где грозных молний огнь весь оный освещает

  

   И приступить к зарям собой не допущает.

  

   Бог прежде тварей всех и прежде всех веков;

  

   Как есть его предел, пребудет ввек таков.

  

   Пред ним сил многи тьмы сияниями блещут,

  

  910 Величества его в люблении трепещут.

  

   Любовь благим всем бог, а злым душам есть страх:

  

   Бог духа не судил решить в смертельный прах.

  

  

  

   ЭПИСТОЛА VI

  В прошедших пяти эпистолах доказываемо было божие бытие, а в сей шестой и последней объявляются божественные свойства, кои всесовершенному существу лучше иметь, нежели не иметь. Свойства сии предлагаются и сочетаваются между собою, токмо сущные, и сии самостоятельные и возносительные. Из самостоятельных присвояется именно богу: духовность, самодовольность, необходимость, бесконечность, превечность, безмерность, вездесущность, премудрость, всеведение, благопроизвольность, всемогущество, единство, непременность. Из возносительных, и тех естественных, показуется, что он есть творец, промыслитель, хранитель, споспешитель, правитель; а из возносительных же, но нравственных, что бог есть благосерд, что он правдив, что - праведен, что - свят, что - всеблажен и что имеет вседержавную власть над человеческим родом. Изъясняется, что потому имеем мы ясное познание о добре и зле, понеже бог есть правдив: почему не может он ни сам быть обманут, ниже кого обмануть. Следовательно, идеи, всеянные в нас о том, что праведно, и о том, что ложно, не могут быть неистинны: инако бог бы нас познанием нашим обманывал, что есть безместно. Доводится ясно, что правда божия не может оставить за добро без возмездия, а за зло без казни, для того что правдивостию бог объявил грех себе ненавистным и, следовательно, согрешающих также человеков. Если б он правдою восхотел грех казнить в самих человеках, то б давно они погибли душою и телом. Но понеже не погибают, то ясно, что есть ходатай к богу о человеках. Сей не может быть тварь по неравномерности, следовательно, он есть об_о_женный. Но неложное писание и показует его, что он есть Исус Христос, бог и человек. Из сего происходит необходимость человеком в ходатае и что един естественный закон не доволен есть к нашему спасению, но надобен необходимо откровенный, который всем Своим основанием согласен с естественным законом.

  

   По доказанном уже непреоборимо

  

   Преверьховном бытии, что по тварям зримо,

  

   Полнейте возможем некак бога мы познать,

  

   Как о свойствах бога прямо будем рассуждать.

  

   Свойствами его зову сущны совершенства,

  

   Показующие нам крайни в нем блаженства.

  

   В-первых, познаваем, что бог есть и жизнь и дух;

  

   О себе он сведом; внутренний имеет слух;

  

   Состояния притом сущную и цельность

  

   10 И по сущности своей непрестанну дельность.

  

   Мы сию духовность присвояем божеству

  

   По душе духовной, по ее и существу.

  

   Что в произвед_е_нном есть, есть же то известно,

  

   А не прежде быть в вине, понимать безместно;

  

   Тем иль превосходно, прежде то иль суще в ней:

  

   Бог жив и духовен по причине точно сей.

  

   Понимаем бога мы и самодовольна,

  

   Быть возмогша от себя и собой престольна.

  

   20 Существо, в котором хоть бы мн_е_йшее нашлось

  

   Внутрь несовершенство, не собой то извелось;

  

   Мнейша несвершенства что прочь не исключает,

  

   Совершенства мнейша толь равно не включает,

  

   Кое несвершенству сопротивно есть тому.

  

   Но Ничто ль возможет большее всех по сему

  

   Несвершенство исключить вещи пустотою,

  

   А включить вещь большу всех, быть тому б собою?

  

   В боге ж превосходны совершенства все в себе;

  

   Тем он и доволен, по своей чтоб быть судьбе;

  

   30 Без малейшей пустоты все в нем пребезмерно,

  

   Тем необходимый есть бытием он верно.

  

   Показуют в боте совершенства бытие;

  

   В ряд свой совершенства утверждает в нем сие.

  

   Круг дов_о_дный сей не мни быть отнюдь порочным,

  

   Но, насопротив того, тв_е_рдейшим и точным;

  

   В сущности вседолжной бытность равно такова,

  

   Нет средин меж ними, обе те всегда глава;

  

   Тем самодоволен бог быть себе в причину.

  

   Инак не возмог бы он произвесть по чину

  

   40 Толь существ премногих: не имеющий чего,

  

   Дать другим не может мерой никакой того.

  

   Так то он есть, иже есть! толь всесовершенный,

  

   Что всевечна бытия должно не лишенный!

  

   Бог сый, бесконечен естеством и бытием:

  

   Нет отнюдь пределов никаких в том обоем.

  

   Бесконечен, посему, в действе беспредельном,

  

   В продолжении, еще в наполнени цельном.

  

   Бесконечность в первом: совершенства все при сей

  

   По числу без края, да и по степ_е_ни всей;

  

   50 Тем всесовершенный бог крайний всеконечно,

  

   К совершенствам приложить что его, есть пречно.

  

   Та ж но по второму: ни начала, ни конца

  

   Бог не _и_мать в бытстве, равно как нет у венца;

  

   Так что непреложно то, вдруг и непрестанно,

  

   Настояще повсегда, купно несозданно.

  

   Потому и вечный нарицаемый есть бог:

  

   Первства и последства совокупный в нем залог.

  

   Наполнением своим бесконечный равно:

  

   Сущностию всею он полнит толь исправно

  

   60 Всякое пространство, что границ отнюдь в ней нет,

  

   И ниж_е_ пределов каковый-либо есть след.

  

   Всяк и точно по сему утверждает верный,

  

   Что как бесконечный бог, так он и безмерный.

  

   Что ж бы нам идею о безмерности иметь,

  

   То о боге должно с мудрыми так разуметь:

  

   Пребывает внутрь всего, вне всего живущий,

  

   И всего ж он выше сам, сам и н_и_же сущий;

  

   Частию какою не внутри наипаче он,

  

   Ни другою также распростерт есть болей вон,

  

   70 Но един и цел везде председит хранящий,

  

   Всё содержит и хранит всюду председящий,

  

   Содержа, собою проницает всё кругом,

  

   Проницая ж, духом делает весь мир стрег_о_м.

  

   По безмерности своей бог есть сый повсюду

  

   И не больше там иль здесь, весь внутрь и внеуду.

  

   Бог есть и всеведущ, ибо крайний разум в нем:

  

   Частию мы прямо дознаваемся о сем,

  

   Что всем человекам он даровал ум власный,

  

   Частию ж нам мира чин возвещает красный.

  

   80 Из возможных многих происшел что сей един

  

   Всех вещей порядок, ни в уме ж тому нет вин,

  

   И ни также в веществе, но в едином боге

  

   Та содержится вина в твердом вся предлоге;

  

   Следует, что прежде вышний сей состав познал,

  

   Крайний свой которым разум нам и показал.

  

   Разум божий есть показ всех себе возможных

  

   И действительно вещей сущих и неложных,

  

   Самозрительнейший и всесовершенный тот,

  

   Совокупна действа и того ж едина плод.

  

   90 Познаваемое всё иль возможно быти,

  

   Иль уж действом возмогло в вещи произыти.

  

   Первое у бога, от превечности всея,

  

   В разуме возможным было токмо престоя.

  

   Но действительное все натрое делится:

  

   Будуще, иль прошло то, настояще ль зрится.

  

   Знает бог прошедше: ибо всё сам сотворил.

  

   Знает настояще: всюду ль сый того б не зрил?

  

   Будущих два чина суть, иль необходимы,

  

   Иль случайно от ума в_о_льна изводимы.

  

  100 Всё в необходимом ведает конечно бог:

  

   Двигам им созданным неизвестных нет дорог.

  

   В мире вещи купно все так расположенны,

  

   Что межд_у_ собой они твердо сопряженны,

  

   И всегда есть в прошлом настоящему вина;

  

   Тем в уме у бота действом купным есть она,

  

   Бог не может не предзнать малых и великих,

  

   Самостойных и того, с слогом что в коликих.

  

   Так что всё случайно знает как случайно то,

  

   Как необходимо - необходных в чине что;

  

  110 Действа вольные людей ведает как вольны;

  

   Имут те свою вину, быть почто довольны.

  

   Разума не можно совершеннейша понять,

  

   Как который токмо может купно всё обнять,

  

   Что возможно по себе, тем и должно богу

  

   Мудрость крайню причитать и безмерно многу;

  

   Тою в умном мире, тою в вещном, свете он

  

   Всё к концам свершенным разрядил и дал закон.

  

   Благоумию быть в нем крайнему ж достойно:

  

   Средствия все лучши сим положил пристойно

  

  120 К приобретению узаконеннейших тех

  

   Мудростию твердо окончаний точно всех.

  

   Следует, что в боге есть знание такое,

  

   Общественнейший конец сопрягает кое

  

   С собными концами, чтоб их средствиями слыть

  

   Полнейшими теми, но прекратким бы всем быть,

  

   К получению конца оного последня;

  

   Способом конец всяк есть действия посредня.

  

   Мудрость преклонила бога токмо к одному

  

   Из возможных чину, в веществах чтоб быть ему;

  

  130 Следовательно, сего мира дивна доля

  

   Ясно кажет, что в творце есть конечно воля.

  

   Действо оно воли, коим чин сей бог избрал,

  

   Прочи ж все оставив, в веществе сему быть дал,

  

   Называется от всех мудрейших судьбою;

  

   Та отнюдь не может быть только что одною.

  

   Бог ума как действом, по всемудрию, одним

  

   Мог всяк чин возможный внутрь, купно всё, что с ним;

  

   Так одним определить действом воли точным

  

   Рассужденный лучшим чин в веществе быть прочным;

  

  140 Изволений способ следует уму всегда,

  

   Прежде не бывает склонна воля никогда,

  

   Но что выбранный состав богом пред другими

  

   Сходственнейшим рассужден вещностьми своими

  

   С тем концом всеобщим, совершенством всем его

  

   Кой приличный паче; благость богу для сего

  

   Присвоять конечный долг; хощет та и верно,

  

   Из всего, чт