Лавров Петр Лаврович - Стихотворения

первых людей, Адама и Евы, на которое бог обрек весь род человеческий.

  6 Ахерон, точнее Ахеронт - в греческой мифологии одна из рек в царстве мертвых (аиде), через которую Харон перевозит души умерших. В аиде суд над мертвыми вершат трое судей - сыновья Зевса Минос, Эак и Радаманф.

  6 Елисейские поля (от греч.~ Елезиум или Элизиум, Элисий) - сказочная страна блаженных на краю Вселенной, впервые упоминающаяся в "Одиссее" Гомера; в древнегреческой мифологии обитель блаженных, в которой находятся после смерти герои, любимцы богов. Елисейские поля расположены в месте, недоступном для смертных.

  7 Валгалла, точнее - Вальхалла (древнесканд. - дословно чертог убитых) - в скандинавской мифологии находящееся на небе и принадлежащее верховному божеству Одину жилище-дворец павших в бою храбрых воинов, которые там пируют.

  8 Вероятно, сюжет из "Махабхараты" (111, 221, 66) о мифологическом герое Сканде, убивающем буйвола в царстве Индры, бога неба (царства блаженства), или из "Рамаяны" (IV, II, 7-39) - о Волине, убивающем буйвола Дундубхи.

  9 Гурии (от араб. - черноокие) - в мусульманской мифологии девы, вместе с праведниками населяющие рай.

  10 Херувимы - в иудейской и христианской мифологии одна из высших, вторая после серафимов, категория ангелов в небесной иерархии. Изображаются в виде шестикрылых животных, все тело которых усеяно очами. Они находятся постоянно перед престолом бога Яхве, причем, как говорится в Библии, бог сидит на них. Богословы, однако, считали, что бог сидит на ангелах третьего по рангу чина, которые так и называются престолами.

  11 По религиозным представлениям, херувимы постоянно окружены бесчисленными сонмами (толпами, сборищем) праведников и тьмами (церковное "тьма" - десять тысяч) ангелов, которые прислуживают херувимам.

  12 Троица - по христианским представлениям, три лица, или три ипостаси бога: бог-отец, бог-сын, бог-дух святой. Таинство - здесь в смысле "непостижимость", "сверхъестественность".

  13 По христианским религиозно-мифологическим представлениям, земная мать Иисуса Христа, богородица дева Мария - иудейская девушка, чудесно родившая, оставшись девственницей. Пречистая - эпитет богородицы.

  14 Лавров выступает здесь против вульгарно-примитивной критики религии, которая усматривала в ней лишь результат сознательного обмана масс жрецами, царями.

  15 Порфира (от греч. - пурпурный) - особая, пурпурного цвета, одежда - мантия, символ царской власти.

  16 Каста жрецов - здесь в широком смысле: не только особые социальные группы, касты раннеклассовых обществ, профессионально исполнявшие различные местные религиозные культы, но вообще священнослужители мировых религий, занимавшие привилегированное положение в обществе.

  17 Написано в августе 1855 г. Сохранилось в архиве Лаврова в нескольких вариантах. Впервые один из вариантов опубликован Н. В. Карповым в сб. "Вопросы русской и зарубежной литературы" (Тула, 1972. - С. 77-80), по которому и воспроизводится. Вслед за Фейербахом Лавров трактует здесь религию с позиции антропологизма как фантастическое отражение человеческой сущности. Вместе с тем стихотворение демонстрирует, каким образом трансформируется в мышлении Лаврова само понятие веры - из веры в сверхъестественное в веру в разум, в лучшее, справедливое будущее. Позже, в "Исторических письмах", Лавров даст такую трактовку веры: "...Минувшая история человечества сохранила гораздо более преданий о людях, боровшихся и умиравших за призраки религии и метафизики, чем за убеждения, не имевшие ничего фантастического. Вера в призраки возможна настолько же, как и вера в прогрессивные идеи... Вера есть безразлично двигатель истины и лжи, прогресса и реакции... Только вера, опирающаяся на строгую критику, может вести к прогрессу; только критика может определить жизненную цель, в которую развитой человек имеет право верить... Вера в единую научную истину... Вера в равноправность достоинства личностей... Вера в личное развитие и справедливость как единственный долг... Вера в тождественность наибольшей пользы каждого развитого человека с пользой наибольшего числа людей... Благодетельное влияние этих верований именно истекает из того, что они вырабатываются не религиозною мыслью, что они не заключают ничего сверхъестественного, не нуждаются ни в мифах, пи в таинствах. Они опираются на строгую критику, на изучение реального человека в природе и истории и становятся верованиями лишь в ту минуту, когда личность вызывается к действию. Их основной догмат - человек. Их культ - жизнь... Эти верования далеко не общи, даже принадлежат едва заметному меньшинству. Правда. Зато и прогресс в обществе очень мал, и цена его велика" (Лавров П. Л. Философия и социология. - Т. 2. - М., 1965. - С. 236-238).

  18 Речь идет о возникновении на территории Индии в середине I тысячелетия до н. э. одной из мировых религий - буддизма, более соответствовавшей потребностям крупных рабовладельческих азиатских деспотий, чем существовавшая в то время политеистическая религия брахманизма.

  19 Клиенты (от греч. - послушные, покровительствуемые) - здесь: свободные граждане, отдавшиеся под покровительство патронов (в Древнем Риме - знатных состоятельных граждан, патрициев). На протяжении истории Древнего Рима положение клиентов менялось. В первый, так называемый царский, период клиенты были в безусловной зависимости от своих патронов. Измена патрону каралась смертью. В результате борьбы плебеев с патрициями и уравнения их в правах в республиканский период Древнего Рима (вторая половина I тысячелетия до н. э.) зависимость клиентов ослабла, и к концу I тысячелетия и в период империи клиенты уже свободно могли менять своего патрона. Это, вероятно, и имеет в виду Лавров.

  20 Имеется в виду смена прежнего многобожия как государственной религии в Древнем Риме христианством.

  21 Схима (от греч. - монашеское облачение) - в христианстве синоним монашества, в более узком смысле - высшая степень монашества, при которой принявший схиму, схимник, дает обет (клятву) отречения от мира. Принять молчальную схиму означает крайнюю степень схимничества - обет непрерывного молчания. Квириты - граждане в Древнем Риме периода республики, термин, употреблявшийся в официальных обращениях. Смысл данной строки - переход римских граждан в ряды христиан.

  22 Речь идет об усилении церковной власти в христианстве и о ее возвышении в католичестве над светской властью в эпоху средневековья.

  23 Имеется в виду ослабление христианства, падение его авторитета в Новое время. Голгофа - холм в окрестностях Иерусалима, в древности - место казни преступников. Согласно евангельскому преданию, на Голгофе был распят Иисус Христос.

  24 Дуб Додоны, или Додонский оракул, - "священный" дуб, принадлежность оракула при храме Зевса в древнегреческом городе Додона в Эпире. По шороху листьев и по звуку ручья, вытекавшего из-под дуба, жрицы-прорицательницы предсказывали будущее, В конце IV в. до н. э. дуб был срублен иллирийским разбойником. Мысль Лаврова: христианство разделило участь дуба Додоны.

  25 По мифологическим представлениям древних греков, Пан наводил страх своим безобразным обликом; отсюда выражение: панический ужас.

  26 Сосуд искупленья - особая чаша с вином, символизирующим кровь Иисуса Христа во время совершения некоторых христианских таинств главного богослужения, так называемой литургии.

  27 Агнец, ягненок - жертвенное животное. В христианстве "агнец божий" означает Иисуса Христа, принесшего себя в жертву и тем самым искупившего грехи людей.

  28 Намек на философию Гегеля, в учении которого в качестве бога выступает безусловный дух, абсолютная идея.

  28 Намек на лозунги Великой Французской революции конца XVIII в.

  30 Намек на вульгарный метафизический материализм.

  31 В последних двух строках - сжатая характеристика антропологической концепции религии, развитой Л. Фейербахом, который определял религию как отражение человеческой сущности.

  32 Хоругвь - знамя, стяг.

  

  

  

   П. Л. Лавров

  

  

  

   Стихотворения --------------------------------------

  Вольная русская поэзия XVIII-XIX веков.

  Подготовка текста, составление и примечания С. А. Рейсера.

  М., "Художественная литература", 1975.

  OCR Бычков М. Н. mailto:bmn@lib.ru --------------------------------------

  

  

  

  

  Содержание

  Ткачи <Из Г. Гейне>

  Песня ненависти <Из Г. Гервега>

  

  

  

   П. Л. Лавров (?)

  "Когда он в вечность преселился..."

  Часовые

  

  

  

  

  ТКАЧИ

  

  

  

   <Из Г. Гейне>

  

  

  Глаза их сухие, не блещут слезами;

  

  

  Сидят у станка и скрежещут зубами:

  

  

  "Германия, саван тебе мы соткем,

  

  

  В него мы тройное проклятье вплетем.

  

  

   Мы ткем, неустанно мы ткем!

  

  

  Проклятие богу, пред кем мы с мольбою

  

  

  Склонялися в голод и холод зимою!

  

  

  Напрасно мы ждали, надежды полны,

  

  

  Он нас обманул, одурачены мы.

  

  

   Мы ткем, неустанно мы ткем!

  

  

  Проклятье ему, королю всех счастливых!

  

  

  Не жаль ему нас, бедняков терпеливых;

  

  

  Последний он грош отнимает у нас.

  

  

  "Стрелять но собакам!" - он отдал приказ!

  

  

   Мы ткем, неустанно мы ткем!

  

  

  Проклятье тебе, о наш край лицемерный,

  

  

  Где царствует стыд и позор беспримерный;

  

  

  Где вмиг увядает цветок полевой,

  

  

  Где кормится тленьем червяк гробовой!

  

  

   Мы ткем, неустанно мы ткем!"

  

  

  Челнок снует, станок гремит,

  

  

  И день а ночь всё ткач сидит:

  

  

  "Мы старой Германии саван соткем,

  

  

  В него мы тройное проклятье вплетем!

  

  

   Мы ткем, неустанно мы ткем!"

  

  

  <1883>

  

  

  

   ПЕСНЯ НЕНАВИСТИ

  

  

  

   <Из Г. Гервега>

  

  

  Вперед! Скорей! Чрез реки, через горы,

  

  

   Заре навстречу молодой.

  

  

  Последний поцелуй для милой, ласка взора...

  

  

   И в бой, скорее в грозный бой!

  

  

  Мы взяли в руки меч: пока они по сгнили,

  

  

   Мы не должны расстаться с ним.

  

  

  Довольно мы врагов своих любили:

  

  

   Мы ненавидеть их хотим!

  

  

  Нет, нет: любовь не даст рабам свободы,

  

  

   И нет спасения в любви.

  

  

  Ты, ненависть, суди врагов народа!

  

  

   Ты, ненависть, оковы разорви!

  

  

  Там, где тираны трон свой нагло утвердили,

  

  

   Престол мы в щепки обратим.

  

  

  Довольно мы врагов своих любили:

  

  

   Мы ненавидеть их хотим!

  

  

  Пусть в сердце всех, в ком сердце страстью бьется,

  

  

   Царит лишь ненависти жар.

  

  

  Готов костер; довольно дров найдется,

  

  

   Чтоб на весь мир разжечь святой пожар!

  

  

  Вы все, борцы земли, что для свободы жили,

  

  

   Кричите братиям своим:

  

  

  Довольно мы врагов своих любили:

  

  

   Мы ненавидеть их хотим!

  

  

  Разите же врагов не уставая,

  

  

   Разите смелою рукой.

  

  

  И будет вам та ненависть святая

  

  

   Священнее любви святой!

  

  

  Мы взяли в руки меч: пока они не сгнили,

  

  

   Мы не должны расстаться с ним.

  

  

  Довольно мы врагов своих любили:

  

  

   Мы ненавидеть их хотим.

  

  

  <1898>

  

  

  

   П. Л. ЛАВРОВ (?)

  

  

  

  

  * * *

  

  

   Когда он в вечность преселился,

  

  

   Наш незабвенный Николай, -

  

  

   К Петру апостолу явился,

  

  

   Чтоб дверь ему он отпер в рай.

  

  

   - "Ты кто?" - спросил его ключарь.

  

  

   "Как кто? Известный русский царь!"

  

  

   - "Ты царь, так подожди немного,

  

  

   Ты знаешь, в рай трудна дорога,

  

  

   К тому же райские врата

  

  

   Узеньки, видишь - теснота".

  

  

   - "Да что же это всё за сброд?

  

  

   Цари или простой народ?"

  

  

   - "Ты не узнал своих! Ведь это россияне,

  

  

   Твои бездушные дворяне,

  

  

   А это вольные крестьяне,

  

  

   Они все но миру пошли,

  

  

   А нищие к нам в рай пришли".

  

  

   Тогда подумал Николай:

  

  

   Так вот как достигают в рай!

  

  

   И пишет к сыну: "Милый Саша!

  

  

   Плоха на небе доля наша.

  

  

   Коль подданных своих ты любишь -

  

  

   Богатством только их погубишь,

  

  

   А если хочешь в рай ввести -

  

  

   Так всех их по миру пусти!"

  

  

   1855

  

  

  

  

  ЧАСОВЫЕ

  

  

  

   (Посвящ. В. Г. Б.)

  

  

  

  

  

  

  

   Не время спать!

  

  

  "Слушай! Слушай!" - гремит над сонною землею...

  

  

   То оклик часовых,

  

  

  Они одни стоят и в жар, и под грозою

  

  

   Всё на местах своих.

  

  

  И мимо часовых идет себялюбиво

  

  

   Толпа, и все спешат

  

  

  Себе построить дом, свою засеять ниву

  

  

   И отыскать свой клад.

  

  

  И ежедневною осилены заботой,

  

  

   Не смотрят люди вдаль:

  

  

  Приносит каждый день им новую работу

  

  

   И радость иль печаль.

  

  

  Утомлены они работами дневными,

  

  

   И крепок сон людей...

  

  

  А между тем гроза сбирается над ними:

  

  

   В тьме крадется злодей;

  

  

  И грех растет меж них, бесстыдно, без боязни;

  

  

   Враг цепи им кует;

  

  

  И суд истории готовит людям казни...

  

  

   Кто ж сонный мир блюдет?

  

  

  Над ним стоят одни во мраке часовые,

  

  

   И зорки очи их,

  

  

  И не заснут они в минуты роковые,

  

  

   Не бросят мест своих.

  

  

  Меж ними есть одни, увенчанны судьбою,

  

  

   Полмиром почтены,

  

  

  Высоко держат стяг могучею рукою.

  

  

   На них устремлены

  

  

  Всех современников внимательные очи;

  

  

   Их подвиги гремят,

  

  

  И гордо над толпой днем и во мраке ночи

  

  

   Могучие стоят.

  

  

  И ярко их щиты блестят над вышиною,

  

  

   Их громки имена,

  

  

  И слышно далеко их слово громовое:

  

  

   "Восстаньте ото сна!

  

  

  Слушай! готовит враг ночное нападенье!

  

  

   Слушай, грозит беда!

  

  

  Порок ползет в тиши, и злое преступленье

  

  

   Свершилось без суда!

  

  

  Слушай, к оружию! за правду, за свободу!

  

  

   Настал вновь день борьбы!

  

  

  Слушай!.." И, слыша клич, волнуются народы

  

  

   И ждут своей судьбы.

  

  

  Но есть других бойцов ряд темный, безыменный,

  

  

   Не виден миру он,

  

  

  Стоит с мечом в руках он, мраком облеченный,

  

  

   Без веющих знамен.

  

  

  И повторяет он: "Слушай, над сонным миром

  

  

   Не видим на местах -

  

  

  Слушай, о братия, война земным кумирам!

  

  

   Они да рухнут в прах!"

  

  

  И братьев в тишине внимает он призванью

  

  

   И шепчет: "Слава им!

  

  

  Пусть имя их живет в народном почитаньи,

  

  

   В урок векам другим!

  

  

  Пусть современники и будущее племя

  

  

   Не знают наших дел!

  

  

  Пусть нашей жизни след совсем завеет время;

  

  

   Забвенье наш удел...

  

  

  Мы долг свершили свой, мы тоже сторожили

  

  

   Мир спящий до зари;

  

  

  За ту же истину мы меч свой обнажили,

  

  

   За те же алтари".

  

  1856

  Лавров Петр Лаврович (1823-1900) - поэт и публицист, иделог народничества, деятель революционного движения 1860-1870-х гг.

  Ткачи. Перевод стихотворения Гейне "Die schlesischen Weber".

  Песня ненависти. Перевод стихотворения Гервега "Das Lied vom Hasse". Гервег Г. (1817-1875) - революционный поэт и деятель немецкой революции 1848 г. В период эмиграции некоторое время был близок к Бакунину, Сазонову и Герцену.

  Часовые. Стихотворение обращено к поэту В. Г. Бенедиктову, не чуждому в эти годы либерально-оппозиционных настроений, переводчику стихотворения О. Барбье "Собачий пир".