Лавров Петр Лаврович - Стихотворения

родский посадский человек Кузьма Минин организовал народное ополчение для борьбы против польской интервенции, вручив военное руководство кн. Д. М. Пожарскому. Поляк царил над матушкой Москвою. Войска польского короля Сигизмунда III находились в Москве с 1610 по 1612 г. Тушинский царь - самозванец Лжедмитрнй II (ум. 1610). Мандарин - здесь: обобщенное наименование царского администратора, слепого исполнителя высшей власти. Ляхи - поляки. "Быть по сему!" - стандартная форма царской резолюции. "Распни, распни" - слова из Евангелия, передающие возгласы толпы, требовавшей казни Христа. Фарисеи - члены древнееврейской религиозной секты, отличавшейся крайним фанатизмом в соблюдении внешней обрядности; "фарисей" здесь - синоним рьяного проводника николаевской политики. То третий день настал - день "воскресения" из мертвых, здесь: день революции.

  4. НСРПиС, с. 97, подпись: Л, с прим. ред. НСРПиС: "Не издано". Прямых свидетельств о принадлежности Лаврову этого стихотворения не сохранилось. Однако его авторство вряд ли подлежит сомнению, поскольку стихотворение помещено в НСРПиС рядом с другими стихотворениями, подписанными тем же криптонимом "Л" и безусловно принадлежащими Лаврову. НСРПиС был издан "Группой народовольцев", в которую входил и Лавров. Возможно, он принимал непосредственное участие в составлении этого сборника (см.: С. А. Никонов, Жизнь студенчества и революционная работа 1880-х годов. - Сб. "А. И. Ульянов и дело 1 марта 1887 г.", М., 1927, с. 179). Под криптонимом "Л" Лавров печатался с 184! г. Вавилон - столица древнего Вавилонского царства, расположенного в междуречье Тигра и Евфрата. Вперед же без страха! Вперед без сомненья! - измененная строка из стихотворения А. Н. Плещеева "Вперед без страха и сомненья. . .", являвшегося гимном революционного кружка петрашевцев. Да царствует разум и т. д. Реминисценция стихов из пушкинской "Вакхической песни".

  5. "Собрание запрещенных стихов и прозы" (Международная библиотека), т. 1, Лейпциг, 1865, с. 24, без подписи. В этом стихотворении Лавров, по его словам, "всего полнее" выразил свой "самый решительный детерминизм в форме теистического фатализма" (П. Л. Лавров, Избр. соч. на социально-политические темы, т. 1.М., 1934, с. 89).

  6. "Былое", 1906, No 5, с. 185, где опубликовано без указания на источник текста. Михайлов Михаил Ларионович (Илларионович) (1829-1865) - беллетрист, поэт и переводчик, публицист, один из ведущих сотрудников "Современника"; был сослан в 1861 г. на шестилетнюю каторгу в Забайкалье по обвинению в составлении прокламации "К молодому поколению", написанной в основном Н. В. Шелгуновым.

  7. "Голос минувшего", 1915, No 9, с. 229, с некоторыми неточностями. Печ. по автографу ПД. Написано в заключении - в петербургском ордонансгаузе. Штакеншнейдер Елена Андреевна (18361897) - близкий друг Лаврова. Посылая стихи адресату, Лавров сделал к ним приписку: "Я Вам говорил, Елена Андреевна, что кончится тем, что напишу стихи. Вот и написал. Посвящаю их Вашей благосклонной дружбе, если плохо вышли - не взыщите, я не упражнялся в стихах. Жму Вашу руку" ("Голос минувшего", 1915, No 9, с. 231). Об этом стихотворении Лавров вспомнил в 1872 г., когда уже находился в Париже. Обращаясь к тому же адресату, он писал: "Я и старее гораздо, и много насмотрелся более гадкого, чем Вам довелось, вероятно, и все еще пытаюсь идти своею дорогою. .. усталый путник - помните?" ("Голос минувшего", 1916, No 9, с. 130 и 134).

  8. "Вперед!", 1876, 19 (31) декабря, с. 791, в составе пяти строф. Печ. по НСРПиС, с. 101, подпись: Л. Написано во время франко-прусской войны, в осажденном Париже, в день рождества, незадолго до возникновения Парижской коммуны. В варианте, посланном Е. А. Штакеншнейдер при письме от 25 февраля 1871 г., озаглавлено "Рождество Христово" ("Голос минувшего", 1916, No 7-8, с. 140). Письмо Лаврова без автографа стихотворения - ПД. Отброшенная строфа 5 имела след. текст:

  

  

   Но знай: не дремлют фарисеи.

  

  

   Христос! тебя Голгофа ждет!

  

  

   Тебя осудят иереи;

  

  

   Пилат на казнь тебя пошлет.

  

  

   Ступай на крест за благо братии,

  

  

   На крест за правды торжество!

  

  

   Среди клевет, среди проклятий

  

  

   В себе родишь ты божество.

  

  

   В борьбе твои окрепнут силы,

  

  

   Настанет час: ты повелишь -

  

  

   И разлетится свод могилы,

  

  

   И старый мир ты обновишь. В стихотворении Лавров переосмысляет библейские образы и легенды: пришествие нового мессии (Христа) воплощает мысль о неизбежной гибели буржуазного общества и победе социализма. Херувимы - ангелы высшего чина. Родился в яслях царь миров. По евангельскому преданию, Христос родился в хлеву. Цезарь - титул римских императоров. Фарисей - см. прим. 3. Будда - основоположник религии буддизма, распространенного в Индии, Китае, Японии и других странах Дальнего Востока. Братство, равенство, свобода - см. прим. 2. Работник Лазарь. По Евангелию, Христос воскресил умершего бедняка Лазаря.

  9. "Вперед!", 1875, 19 июня (1 июля), с. 361, без подписи. За подписью Лаврова помещено в сб. "Стихи и песни", (М., 1886. "Новая песня" была перепечатана в НСРПиС в ряду стихотворений, подписанных криптонимом "Л" (об участии Лаврова в этом сборнике см. прим. 4). Предназначалась для исполнения под музыку "Марсельезы". По воспоминаниям Русанова, уже "в 1875-1876 гг. впервые стали раздаваться, - правда, на всевозможные мотивы, кроме настоящего, - и звуки "рабочей марсельезы", которая была напечатана Лавровым без подписи в "Вперед!"..." ("Былое", 1907, No 2, с. 274; см. также: Н. С. Русанов, На родине, М., 1931, с. 94). Русанов близко знал Лаврова в течение многих лет и был его первым биографом. С середины 80-х годов стихотворение стало популярной революционной песней. По ее образцу были созданы крестьянская, солдатская и студенческая "марсельезы". При Временном правительстве "Новая песня" была государственным гимном.

  10. "Вперед!", 1876, 20 марта (1 апреля), с. 176, без подписи. Авторство Лаврова засвидетельствовано В. Д. Бонч-Бруевичем - одним из основателей "Библиотеки и Архива РСДРП в Женеве". По его воспоминаниям, стихотворение "Апостол" очень понравилось М. Горькому (В. Бонч-Бруевич, Мое первое издание. - "Звенья", вып. 8, М., 1950, с. 677).

  11. НСРПиС, с. 104, подпись: Л, с прим. ред. НСРПиС: "Не издано". Печ. по автографу ЦГАЛИ (факсимиле см. в ЛН, No 62, 1955, с. 243). В стихотворении Лавров поздравляет Н. П. Огарева с днем рождения, видимо забыв, что адресат родился не 12, а 24 ноября (6 декабря). В ответ на поздравление Огарев писал: "Читаю его и перечитываю, и слезы навертываются на глаза, на старые. Оно меня трогает, и юная дружба меня трогает" (ЛН, No 3940, 1941, с. 597). Огарев принимал участие в газете "Вперед!", редактировавшейся Лавровым. Для новогоднего номера газеты он написал ответное стих. "На новый год. Лаврову" (1876). Мы. помним "Колокола" звон! Герцен и Огарев издавали газету "Колокол" в Лондоне и Женеве с 1857 по 1867 г. Скрижали - здесь: нетленные страницы истории.

  12. НСРПиС, с. 108, подпись: Л, с прим. ред. НСРПиС: "Написано по поводу встречи нового года русскими политическими эмигрантами в Париже". Об авторстве Лаврова говорит криптоним "Л", которым подписан в НСРПиС ряд стихотворений, безусловно принадлежащих Лаврову. Об участии его в НСРПиС см. прим. 4. В отличие от большинства других стихотворений, также подписанных в этом сборнике криптонимом "Л", "Песня юности" не имеет редакционного примечания "не издано". Стихотворение, видимо, было напечатано в одном из необследованных или не дошедших до нас изданий вольной русской печати. "Песня юности" была опубликована как принадлежащая Лаврову в сб. "Избранные произведения русской поэзии" (изд. 5-е, СПб., 1909, с. 103), составленном В. Бонч-Бруевичем, одним из лучших знатоков русской нелегальной литературы и творчества Лаврова в частности.

  

  

  

  Петр Лаврович Лавров

  

  

  

   Стихотворения --------------------------------------

  Встань, человек! / Сост., подготовка текстов, примеч. А. И. Володина, Б. М. Шахматова. - М.: "Советская Россия", 1986. - (Худож. и публицист. б-ка атеиста).

  OCR Бычков М. Н. mailto:bmn@lib.ru --------------------------------------

  

  

  

  

  Содержание

  Бессмертие

  Верую

  

  

  

   БЕССМЕРТИЕ {1}

  

  

  Бессмертия жажда томит человека,

  

  

  Не хочет расстаться он с жизнью своей:

  

  

  Вне дольнего мира {2}, вне краткого века

  

  

  Он ждет жизни лучшей, блаженства полней,

  

  

  Ждет правде награды, и злу наказанья,

  

  

  И делу, и слову, и мысли суда,

  

  

  Ждет чистого счастья, ждет полного знанья,

  

  

  Покоя он ждет от земного труда.

  

  

  И вот к человеку приходят пророки {3}

  

  

  Загробные тайны поведать ему,

  

  

  Их речи прекрасны, их речи высоки,

  

  

  Их речи покорны Творцу одному:

  

  

  "Меняя, как платье, греховное тело,

  

  

  Душа человека бессмертно живет

  

  

  И в образе новом на новое дело

  

  

  Дорогой труда к искупленью {4} идет...

  

  

  Летит тень героя к брегам Ахерона

  

  

  На суд непреклонный трех строгих судей {5},

  

  

  Томится средь мрачного царства Плутона

  

  

  Иль бродит среди Елисейских полей {6}...

  

  

  В Валгале Одине дух храбрых пирует {7}...

  

  

  За буйволом мчится в зеленых лугах {8}...

  

  

  Иль, в юности вечной, беспечно ликует

  

  

  Средь гурий прелестных, в роскошных садах {9}...

  

  

  Среди херувимов, пред Вечным престолом {10}

  

  

  Дух праведный в сонме бесплотном стоит {11},

  

  

  Внимает с молитвой священным глаголам,

  

  

  И видит Творца он, с Творцом говорит.

  

  

  И Троицы таинство славит святое {12},

  

  

  Пречистую Деву и Матерь поет {13},

  

  

  Восторгом, любовью горит неземною,

  

  

  И мир, и себя без завес познает..."

  

  

  Но время пророков проходит для мира,

  

  

  И полуученых насмешливый хор {14}

  

  

  Срывает с преданий святую порфиру {15},

  

  

  И резки их речи, и строг приговор:

  

  

  "Бессмертие! вечность! - нелепые бредни!

  

  

  Обман хитрой касты искусных жрецов! {16}

  

  

  Мишурная кукла в час жизни последний!

  

  

  Волшебная сказка для детских веков!

  

  

  Все в мире проходит, и лист отпадает,

  

  

  И солнца исчезнут в назначенный миг...

  

  

  Неужели смертный в безумьи мечтает,

  

  

  Что он исключенье в явленьях земных?

  

  

  Разрушится мозг, и душа испарится,

  

  

  В немое ничто погрузится она...

  

  

  Все здесь преходяще, все к смерти стремится;

  

  

  Ничтожество ждет нас! и вечность смешна!.."

  

  

  Ничтожество! что же, безумцы, ничтожно?

  

  

  Пылинка не может весь мир истребить.

  

  

  Одно измененье, о люди, возможно.

  

  

  Что было однажды, не может не быть.

  

  

  В горниле природы дробясь, разлагаясь,

  

  

  В кристаллах воспрянет опять вещество,

  

  

  Иль в тело живое войдет, изменяясь,

  

  

  Но в век не исчезнет его существо...

  

  

  Разрушатся горы - и лягут песками,

  

  

  Грядущего почвой на лоно морей.

  

  

  Разрушатся солнца - воскреснут мирами

  

  

  И снова заблещут средь новых путей.

  

  

  И так же бессмертны дела человека:

  

  

  Пусть имя погибнет, пусть память умрет,

  

  

  Но слово и дело пройдет в век из века,

  

  

  В грядущем оно отголосок найдет.

  

  

  И жить будет дух средь живых поколений

  

  

  В отзвучии мысли, в словах и делах,

  

  

  В сочувствии теплом, в невольном стремленья,

  

  

  И в строгом познаньи, и в гордых мечтах.

  

  

  Кто бросил на землю священное семя,

  

  

  Кто правде, и чести, и благу служил,

  

  

  Не страшно для тех всегубящее время,

  

  

  Их дух бесконечно живет, чем он жил;

  

  

  И если их дело созрело в грядущем,

  

  

  И если их мысли плоды принесли,

  

  

  Незримо они прилетают к живущим

  

  

  Прочувствовать снова блаженство земли...

  

  

  Но горе корыстным служителям злата!

  

  

  Презренных тиранов презренным рабам!

  

  

  Преступникам клятвы, предателям брата,

  

  

  Гонителям правды, продажным судьям!

  

  

  Бессмертны дела их - бессмертно страданье:

  

  

  Живут они жизнью свершенных грехов

  

  

  В слезах своей жертвы, в народном преданьи,

  

  

  В грехе обольщенных, в проклятья веков;

  

  

  Живет лжеучитель в пороках потомства,

  

  

  В страданьях народа страдает тиран,

  

  

  В истории строгой живет вероломство;

  

  

  Для них нет забвенья - суд вечный им дан...

  

  

  Все в мире бессмертно, все в нем бесконечно,

  

  

  Не знает ничтожества все, что живет...

  

  

  Утешься же, смертный: ты жить будешь вечно.

  

  

  Ни дело, ни слово, ни мысль не умрет...

  

  

  

  

  ВЕРУЮ {17}

  

  

  Века пролетают. Проходят народы,

  

  

  И потом, и кровью увлажив свой путь.

  

  

  На плахе казненных растет цвет свободы.

  

  

  Кичатся безумцы, чтоб в прахе уснуть.

  

  

  И век каждый пишет заветное слово

  

  

  На знамени войск, над престолом царей:

  

  

  Оно облегчает страдальцу оковы;

  

  

  Ему учит мать с колыбели детей.

  

  

  Пред ним умолкает в бессильи наука,

  

  

  Но ярко оно над умами горит.

  

  

  То слово связует и деда и внука;

  

  

  Врагов равноправных собою мирит.

  

  

  И в храмы святые идут поколенья,

  

  

  Заветное слово богам говорят;

  

  

  Владыка и раб преклоняют колени,

  

  

  И вместе все шепчут: я верую, брат.

  

  

  Века пролетают, сменяются храмы;

  

  

  Другие кумиры пленяют людей;

  

  

  И молятся Будде поклонники Брамы {18};

  

  

  И верят свободе клиенты царей {19}.

  

  

  Сменяет улыбку нагой Афродиты

  

  

  Пречистая дева в слезах под крестом {20};

  

  

  Молчальную схиму приемлют квириты {21};

  

  

  Монах запирает врата пред царем {22}.

  

  

  Века пролетают. И крест всемогущий

  

  

  Упал с каменистых Голгофы высот {23}:

  

  

  Он с дубом Додоны из Зевсовой пущи {24},

  

  

  Но символом Пана во прахе гниет {25}.

  

  

  Бессмысленно смотрят на небо соборы,

  

  

  Остатки минувших, погибших миров.

  

  

  Средь них раздаются бессмысленно хоры

  

  

  Забытых молений, непонятых слов.

  

  

  Напрасно священник сосуд искупленья {26}

  

  

  Поднял над толпою, склоненною в прах.

  

  

  Христа еще раз погребли поколенья,

  

  

  И он не воскреснет в безверных сердцах.

  

  

  Давно искупил мир ты, агнец бескровный {27}!

  

  

  Давно уже кончена жертва креста.

  

  

  Смотрите! смотрите! вот дух безусловный

  

  

  Восходит на трон упраздненный Христа {28}.

  

  

  Смотрите! священное право народа

  

  

  Сменяет священное право царей {29}.

  

  

  Смотрите! вот дух улетел из природы;

  

  

  Одно вещество воцарилося в ней {30}.

  

  

  Вот обществу в жертву приносят пророки

  

  

  И жадность стяжанья, и радость семьи.

  

  

  Вот новые маги ждут мертвых уроки

  

  

  И им посылают вопросы свои.

  

  

  Вот гибнут все боги; вот тонут преданья;

  

  

  Плывет над потопом один лишь ковчег.

  

  

  Создатели мира суть смертных созданья!

  

  

  И Бога в себе узнает человек {31}...

  

  

  Что ж вынес наш век из борьбы поколений?

  

  

  Что нас отличает от дряхлых детей,

  

  

  Гниющих остатков отсталых стремлений?

  

  

  Что пишет наш век на хоругви своей {32}?

  

  

  Средь чудного мира, пред ликом природы,

  

  

  Единого храма, где зодчего нет,

  

  

  Где в вечном движеньи незыблемы своды,

  

  

  Где все измененья, и сила, и свет -

  

  

  Пред ликом отживших уже поколений,

  

  

  В нас разум взрастивших страданьем своим, -

  

  

  Пред грозной пророков умолкнувших тенью, -

  

  

  Забытых героев пред сонмом немым -

  

  

  Пред ликом еще не рожденных потомков -

  

  

  Пред темной завесой грядущих веков -

  

  

  Пред теми, что придут, средь ветхих обломков,

  

  

  Искать нашей мысли под грудами слов -

  

  

  Пред хором поэтов всех стран и языков,

  

  

  Из веры кующих свой огненный стих -

  

  

  Пред мощью науки, не знающей кликов,

  

  

  Могильщицы вечной созданий людских -

  

  

  Вы, слабые духом! вы, сильные знаньем,

  

  

  Откиньте кумиров минувшего ряд,

  

  

  И скажем все вместе с святым упованьем:

  

  

  "Мы братья по вере: я верую, брат!"

  

  

  Я верую в разум! не бес нас прельщает

  

  

  Обманчивым знаньем, греховной мечтой.

  

  

  Я верую в чувство! не Майя свивает

  

  

  Пред нами покров обаятельный свой.

  

  

  Не сон наша жизнь и не грезы страданья;

  

  

  Не призрак, чарующий блеск красоты;

  

  

  Не суетны мысли; не грешны желанья;

  

  

  Не ложны поэта святые мечты.

  

  

  Я верю в развитие! год за годами

  

  

  Волна человечества вечно растет.

  

  

  В познаньи и в правде, умом и делами

  

  

  Идут поколенья вперед и вперед.

  

  

  И горе безумцам, им ставящим грани!

  

  

  И горе безумцам, ведущим их вспять!

  

  

  Грядущее близко: в нем нет состраданья;

  

  

  Оно не умеет щадить и прощать.

  

  

  Я верую в вечность законов Природы

  

  

  И в неизменность законов судьбы!

  

  

  Как с гор на долину стекаются воды,

  

  

  Не зная молений, не зная борьбы,

  

  

  Влекут человека так вечные силы

  

  

  Разумных стремлений, безумных страстей,

  

  

  Влекут с колыбели до самой могилы;

  

  

  Но узник не чувствует вечных цепей.

  

  

  Я верую в святость судьбы человека!

  

  

  Я верю в единство и в братство людей!

  

  

  Я верю в блаженство грядущего века!

  

  

  Я верую в будущность царства идей!

  

  

  Свершите же, братья, святое моленье!

  

  

  Да будет наш символ торжествен и свят!

  

  

  И скажешь, во имя живых поколений:

  

  

  "Мы братья по вере: я верую, брат!"

  

  

  

  

  Примечания

  Петр Лаврович Лавров (1823-1900) - русский философ и социолог, поэт и публицист, идеолог революционного народничества.

  Родился в семье помещика в с. Мелехово Псковской губернии. В 1842 г. окончил Петербургское артиллерийское училище. В 1844-1866 гг. преподавал в военных учебных заведениях Петербурга, был профессором Артиллерийской академии, полковник (с 1858). Участвовал в демократическом движении, в начале 60-х гг. принят в подпольную революционную организацию "Земля и воля". В апреле 1866 г. арестован; в январе 1867 г. отправлен в ссылку в Вологодскую губернию, откуда бежал спустя три года за границу с помощью Г. А. Лопатина. В Париже стал членом Антропологического общества, был принят в одну из секций I Интернационала. Участник Парижской коммуны 1871 г. Будучи в Лондоне, познакомился в 1871 г. с Марксом и Энгельсом. В 1873-1876 гг. издавал журнал и газету "Вперед!" (сначала в Цюрихе, затем - в Лондоне), проповедуя в них необходимость подготовки народа к революционной борьбе. В 1883-1886 гг. редактировал журнал "Вестник "Народной воли". Умер в Париже.

  Дебютировавший в 1857 г. как публицист и поэт в издававшихся Герценом "Голосах из России", Лавров на протяжении многолетней творческой деятельности сотрудничал в журналах "Отечественные записки", "Русское слово", "Библиотека для чтения", "Вестник Европы", "Дело", "Библиограф" и других органах русской и зарубежной печати. В 1864-1866 гг. был фактическим редактором журнала "Заграничный вестник".

  В философских работах ("Практическая философия Гегеля", 1859, "Механическая теория мира", 1859, "Три беседы о современном значении философии", 1861, и др.) Лавров выступал с критикой религиозной идеологии и мистических форм идеализма как "патологических элементов сознания". Опираясь на труды предшествовавших и современных ему философов-рационалистов и атеистов (Д. Штрауса, особенно Л. Фейербаха и др.), историков и этнографов, Лавров в статьях, опубликованных в "Энциклопедическом словаре, составленном русскими учеными и литераторами" (1861-1863), подверг критическому рассмотрению многие вопросы теории и истории религии. Эта попытка Лаврова, используя достижения религиоведения середины XIX века, осветить богословские понятия, проблемы возникновения религиозных верований, взаимоотношения религии и науки и т. п. с позиции антропологизма, стала причиной тех гонений, которым подвергли его как автора и редактора "Энциклопедического словаря..." реакционеры-обскуранты вроде В. И. Аскоченского, что и привело в конце концов к прекращению данного издания.

  Начиная с "Исторических писем" (1868-1869) Лавров доказывал в своих произведениях несовместимость социалистических убеждений с религией и различными формами ее проявления. Религиозные верования народных масс он определял как своеобразные "переживания доисторического периода", подчеркивая, что в их насаждении и поддержке заинтересованы лишь господствующие эксплуататорские классы. Формулируя в начале 70-х годов в статье "Вперед! Наша программа" задачи русских социалистов, считая социальный вопрос первостепенным, Лавров вместе с тем отмечал: "Религиозный, церковный, догматический элемент нам безусловно враждебен. Мы опираемся на критику, стремимся... к удовлетворению реальных потребностей. Между нами и различными сектами, ортодоксальными и еретическими, опирающимися на откровение или на идеалистическую метафизику, нет ничего общего. Принцип сверхъестественного, мистического, мы не признаем ни в одном из его оттенков" (Лавров П. Л. Избр. соч. на социально-политические темы. - Т. 2. - М., 1934. - С. 26).

  Интерес к проблемам изучения религии и атеизма нашел отражение во многих сочинениях Лаврова, начиная с юношеских стихотворений 40-х годов и таких статей, как "Современные германские теисты" (1859), вплоть до самых последних, в частности его фундаментального "Опыта истории мысли Нового времени" (Женева, 1888-1894), а также многочисленных корреспонденции, печатавшихся во второй половине 80-х - 90-х годов в газете "Русские ведомости".

  1 Написано в 1855 г., когда Лавров только еще переходил на позиции атеизма. Тем не менее стихотворение ясно свидетельствует об отрицательном отношении автора к религиозному догмату о бессмертии души. Представление Лаврова о смерти, бессмертии и смысле жизни созвучно тому, которое развивалось в работах Л. Фейербаха, начиная с его "Мыслей о смерти и бессмертии". Стихотворение сохранилось в архиве Лаврова в двух вариантах. Один из них, более ранний и более полный, впервые опубликован Н. В. Карповым в сб. "Вопросы русской и зарубежной литературы" (Тула, 1972. - С. 71-73). Печатается по этому изданию,

  2 Дольный мир - здесь: мир земной, суетный.

  3 Пророки - легендарные и реальные исторические прорицатели, предсказатели судьбы, обладающие якобы сверхъестественным даром знать будущее; провозвестники и проповедники новых религиозных учений. Впервые выдвинулись на историческую арену в период раннеклассовых обществ; получили широкое распространение при становлении централизованных государств, выступая с проповедью различных вариантов единобожия.

  4 Искупление - жертвоприношение богам с целью загладить нанесенные им обиды и оскорбления. В христианстве - искупление тяжким вечным трудом грехов