Державин Гавриил Романович - Христос

га. - Тамъ же гл. 18, ст. 4: Стязашеся же на сонмищахъ (или въ синагогахъ)".

   ⁷¹ "²оан. гл. 1, ст. 3: Вся тѣмъ быша: и безъ него ничтоже бысть, еже бысть. - Къ Ефес. гл. 4, ст. 10: Сшедый и возшедый превыше всѣхъ небесъ, да исполнитъ всяческая. - Къ Колос. гл. 1, ст. 18: Яко да будетъ во всѣхъ той первенствуя".

   ⁷² "²оан. гл. 4, ст. 23 и 24: Егда истинн³и поклонницы поклонятся Отцу духомъ и истиною".

   ⁷³ "Иса³я гл. 11, ст. 4: И духомъ устенъ уб³етъ нечестиваго".

   ⁷⁴ "Къ Галат. гл. 3, ст. 13: Христосъ искупилъ насъ отъ клятвы законныя".

   ⁷⁵ "²оан. гл. 1, ст. 5: Свѣтъ во тмѣ свѣтится, и тма его не объятъ".

   ⁷⁶ "Второе послан³е къ Коринѳ. гл. 4, ст. 3: Благовѣствован³е наше въ гибнувшихъ есть покровено".

   ⁷⁷ "²оан. гл. 1, ст. 18: Единородный Сынъ, сый въ лонѣ Отчи".

   ⁷⁸ "Матѳ. гл. 6, ст. 33: Ищите прежде Царств³я Бож³я, и правды его, и с³я вся приложатся вамъ".

   ⁷⁹ "Послан. второе къ Коринѳ. гл. 6, ст. 16: Вы есте церкви Бога жива".

   ⁸⁰ "Псаломъ 6: Слезами моими постелю мою омочу".

   ⁸¹ "Послан. 2 Пав. къ Тим. гл. 3, ст. 16: Всяко писан³е Богодухновенно и полезно есть къ учен³ю".

   ⁸² "Матѳ. гл. 26, ст. 7: Приступи къ нему жена сткляницу мѵра имущи многоцѣннаго".

  

  

   Въ тетрадяхъ Державина ода Христосъ сохранилась въ одномъ только чистомъ спискѣ, совершенно согласномъ съ напечатаннымъ въ его сочинен³яхъ текстомъ; но изъ другихъ бумагъ поэта видно, что предъ издан³емъ ея, въ 1814 году, была представлена въ цензуру иная редакц³я, мѣстами отличавшаяся отъ позднѣйшей. Державинъ долженъ былъ по нѣскольку разъ измѣнять мног³я строфы. Наконецъ "избранные имъ самимъ разсмотрители" были удовлетворены послѣдними его исправлен³ями, и рукопись была возвращена ему съ одобрен³емъ цензурнаго комитета. Просвѣщеннымъ посредникомъ между нимъ и духовною цензурою былъ знаменитѣйш³й архипастырь нашего времени, нынѣ высокопреосвященный Филаретъ московск³й, бывш³й въ ту пору ректоромъ с-петербурской Духовной академ³и. О томъ свидѣтельствуютъ два письма его къ Державину (отъ 10 и 28 марта 1814 г.). Въ переданныхъ намъ рукописяхъ нашли мы черновой листъ, содержащ³й послѣдн³я объяснен³я Державина на нѣкоторыя изъ цензорскихъ замѣчан³й, которыя тутъ же имъ выписаны. Помѣщаемъ здѣсь эти объяснен³я поэта вмѣстѣ съ предшествовавшими имъ замѣчан³ями цензора.

   "3амѣчан³е на строфы 16 и 36, будто причиною паден³я перваго человѣка было то, что онъ созданъ съ плот³ю.

   "Объяснен³е. Такъ мнѣ точно кажется по самому строгому смыслу Священнаго Писан³я: Богъ, взявъ персть, изъ земли создалъ человѣка и потомъ по его преступлен³и объявилъ ему свой приговоръ: земля еси и въ землю пойдеши; слѣдовательно, сотворя его съ одной стороны изъ персти, сотворилъ чрезъ то не токмо съ возможност³ю пасть, но и осудилъ его за преслушан³е необходимо умереть или идти въ землю по той причинѣ, что онъ взятъ былъ отъ земли. Съ другой же стороны, поелику Богъ вдунулъ въ лице его дыхан³е жизни съ свободною волею, то далъ ему чрезъ то купно и возможность не пасть, или быть безсмертнымъ. Поелику жъ онъ, преступивъ заповѣдь, и духомъ палъ и тѣломъ умеръ; то и совершился надъ нимъ смертный приговоръ. А какъ нельзя предполагать, чтобъ Всевѣдущ³й не предвидѣлъ искони сихъ бѣдственныхъ случаевъ, то для того и предопредѣлилъ Онъ чрезъ Сына своего избавить его отъ оныхъ. Когда же было то не такъ, то не для чего было Христу воплощаться и страдать, подавая собою образъ къ возрожден³ю. Мнѣ могутъ сказать, что Ангелы безплотны были, но пали. Пусть такъ. Но такое ли ихъ было паден³е, какъ человѣка, и предположено ли было ихъ искуплен³е какъ его, и могутъ ли они возвратиться въ прежн³й свѣтъ свой, какъ онъ? - Это неисповѣдимая тайна, а потому и говорить о ней не должно; здѣсь же мы токмо видимъ и чувствуемъ всяк³й разъ по себѣ, что причина соблазна и паден³я духа нашего - наши чувства; то для чего и не предполагать, что плоть была причиною паден³я и первосозданнаго человѣка, а особливо когда говоритъ то стихотворецъ, который объясняется болѣе чувственно, а не духовно, какъ богословъ? Наконецъ припомню и слова самого Спасителя: духъ бодръ, а плоть немощна {Ев. отъ Матѳея, гл. 26, ст. 41.}; слѣдовательно она причиною паден³я.

   "Замѣчан³е на строфу 20, будто паден³е перваго человѣка было неизбѣжимо и необходимо для блаженства.

   "Объяснен³е. По свободной волѣ человѣка было оно избѣжимо, слѣдовательно и обходимо; но когда оное случилось, то само по себѣ разумѣется, что для возвращен³я прежняго блаженства нужно было возрожден³е чрезъ ²исуса Христа, который не явился бы м³ру для искуплен³я человѣка, когда бы онъ не палъ.

   "Замѣчан³е на строфу 37: что Отецъ и Сынъ и Духъ Святый взяли въ образѣ Христа видимыя подобострастныя черты, нельзя того допустить, ибо воплотился токмо Сынъ Бож³й, а не вообще Святая Троица.

   "Хотя Святая Троица исповѣдуется православ³емъ никогда и нигдѣ не раздѣлимою, то и можно бы основаться на семъ догматѣ моимъ мнѣн³емъ; но какъ Христосъ Спаситель молилъ Отца, чтобъ мимо шла чаша Его и жаловался на крестѣ, что вскую Его Отецъ оставилъ, то я охотно повинуюсь сему замѣчан³ю и исправляю мою погрѣшность такимъ образомъ:

  

   Отецъ есть, Сынъ и Духъ Святый,

   Незримый свѣтъ тр³ѵпостасный;

   Но Сынъ, пр³явъ въ плоти черты

   Какъ человѣкъ подобострастный,

   Открылъ въ себѣ и научилъ и проч.

  

   "Удовлетворительны ли будутъ с³и объяснен³я? Но какъ бы то ни было, оконча ихъ, за нужное нахожу сказать, что п³итъ не есть догматикъ: онъ говоритъ иногда загадочно, подразумѣваемо, кратко, а иногда съ нѣкоторою свободою или вольност³ю. С³е ему тѣмъ паче кажется извинительно, что самое богослов³е подвержено разнымъ противорѣч³ямъ. - Доказательство сему - что находится въ библ³отекѣ многихъ вѣковъ нѣсколько тысячъ богословскихъ и философскихъ споровъ, еще по с³е время нерѣшеныхъ и никогда рѣшиться не могущихъ, потому что судебъ и таинъ Бож³ихъ никто изъ смертныхъ изъяснить не можетъ. Въ семъ случаѣ полезнѣе бы было всего плѣнять только разумъ слѣпою вѣрой и ни богословамъ, ни философамъ ничего не проповѣдывать и не писать относительно существа Бож³я и Его Промысла; - но какъ писали, пишутъ и писать будутъ, и непротивно с³е Священному Писан³ю, которое говоритъ: Вси бо вы сынове свѣта есте, и - всякое писан³е богодухновенно есть ко учен³ю {Ап. Павла посл. 1 къ Сол., гл. 5, ст. 5, и посл. 2 къ Тимоѳ., гл. 3, ст. 16. Д.}; то думаю, что и с³е сочинен³е не произведетъ раздора въ православ³и нашемъ, тѣмъ паче ежели при сумнительныхъ мѣстахъ удостоится оно краткихь примѣчаний святѣйшихъ отцовъ, какъ что по-богословски понимать должно".