Семенов Леонид Дмитриевич - Собрание стихотворений, Страница 5 - Книги

bsp; Другие смеялись

Над младенцем...

Озеро, озеро чистое!..

-----

Почему мне больно идти по траве?

Травушки, травушки бедные!

Почему мне стыдно топтать вас?

Травушки, травушки тихие!

Поднялись они у дороги,

И топчет их всяк! И прохожий!

Травушки, травушки темные!

Вы растите, простите меня, вы все потоптанные,

все необласканные,

Травушки, травушки незащитные...

-----

Травы, травушки пахучие...

Они звали меня к себе,

Простирали ко мне свои ветки, свой запах.

Хотели меня приголубить,

Звали в луг свой зеленый, широкий,

Охватили меня, прижали меня к себе,

Пригнули к земле, отуманили, убаюкали.

Травы, травушки пахучие,

Они одни здесь сжалились надо мной!

Одни обласкали меня, поцеловали меня.

Но я не их - я иду.

Травы, травушки, мои братцы родимые!

Я бы и рад погрузиться в их влагу,

Я бы и рад погрузиться в их сон,

Я бы рад в них забыться их жизнью,

Но для жизни иной я рожден!

Травушки, травушки, простите меня!

-----

Она позвала меня к себе,

Позвала на свою могилку.

На ее могилке весна,

На могилке трава.

Я стою просветленный.

В этой травке весна,

В этой травке она,

Сестра, сестрица моя,

Ты ведь рада? скажи же, шепни мне.

Ах, вот и она...

Нам теперь никто не мешает...

Мы можем теперь расспросить друг друга обо всем,

О чем еще не успели.

Я могу тебя поцеловать,

Я могу провести рукой по твоим волосам...

Как это раньше не смел.

Я держу твою руку и мне хорошо...

Сестра, ты ведь здесь?!

Ты ведь рада?! скажи, шепни мне!..

-----

Мне больно, больно...

Точно мой дух распинают они.

Ах братья, сестры,

Мне, видно, с вами не жить!..

-----

Мы живем только тогда,

Когда есть в душе радость.

Но не всякая радость верна.

Я ищу вечной радости,

Чтобы ее не смывала житейская волна.

О люди, о люди, как радость вам дать!

Как часто бегу я к вам,

Исполненный жгучего огня;

Но ложь опутывает уста и я молчу.

Проклятие лжи!

Не хочу обманывать вас ложью.

Пусть лучше слыву между вами холодным.

В пустыне огонь разгорится сам!

И тогда прорвется наружу.

Но он ведь не может пропасть, -

Он вечный!..

КОШМАРЫ

Смеялись маски, зубы скаля,

Вершили свадебный обряд.

Попы их весело венчали,

Был на невесте бел наряд.

Шампанским пили их здоровье,

Потом съезжались на обед.

Здесь молодым прожить с любовью

Желали много, много лет.

Невеста томная сидела

Со флер д'оранжем и в цветах.

Мать от восторга даже млела.

Стекло блестело на столах.

И все так страшно это было:

И стол, и маски, праздник весь,

Как будто в саван злая сила

Две жизни пеленала здесь.

-----

Все сидят и пишут, пишут,

За конторками, столами,

При начальниках не дышат,

Пригибаясь головами.

В виц-мундирах все худые,

Точно съеденные молью,

И такие злые, злые,

Точно все с зубною болью.

Пишут длинные бумаги

Кропотливо, мелко, скучно,

Но таинственно как маги

И без мысли, и бездушно.

По привычке и без цели

Отсылают их в пакетах.

Ах безумно все в их деле,

Как в их душах не согретых.

И бегут, бегут бумаги

Через реки, чрез овраги

По дорогам ровно, мерно,

Речью мертвенной, неверной

Пробираются повсюду,

Как вампиры злобны к люду,

Все морозят тихим пеньем,

Монотонным как машиной,

По деревням, по селеньям

Разрастаются лавиной.

Входят в домы, входят в хаты,

Подымаются в палаты,

Сеют ужас всюду белый,

Сыновей берут в солдаты,

Шлют в Сибирь того, кто смелый,

И как сила злая, злая,

На пути своем спирая,

Все коверкая, ломая

Мысли, речи, чувства сушат

И все душат, душат, душат.

Настает осиротелый,

Перед ними оробелый

Обыватель и дрожит,

Сам как лист бумажный белый...

Этот ужас здесь царит!

-----

Этот старец изможденный,

Желтый, бритый и худой,

Словно воском навощенный

И как мощи весь сухой,

Часто, часто мне покою

В снах безумных не дает:

Подойдет и надо мною

Долго молится и ждет

И лукавит, все лукавит!

Ах, противный, как глиста,

То лампадочку поправит,

То согнется у креста...

-----

Я по городу бежал,

Я по улицам бежал,

Тумбы круглые смеялись

У подъездов и казались

Мне живыми мертвецами,

С мертво-острыми зубами

Заколоченных людей.

Я бежал, бежал быстрей.

Камни белые стонали

Под бегущими ногами,

В боли корчились, хватали

Ноги черными ногтями...

Домы длинными руками

Протянулися за мной

И костлявыми дверями,

Стен голодной белизной,

Окон черными глазами,

Точно жадно, жадно ели,

Проглотить меня хотели.

Магазины, крыши, трубы

Все вытягивали губы

И тянулись грубо, грубо,

Так казалось виновато,

Точно люди не живые

Те, что строили когда-то

Этот город, все худые

Вдруг восстали злые, злые,

И гналися... Я бежал...

Я по улицам бежал,

Я по городу бежал.

* * *

Еще я - послушник. Из мира

мне скоро, скоро уходить.

Уже не радует порфира

Весенних снов... Хочу любить...

* * *

Мы должники в плену у мира,

Должны мы миру заплатить,

Что каждый взял себе от мира,

Себя чтоб Богу возвратить.

ПРИМЕЧАНИЯ

Творческие рукописи Л. Д. Семенова нам почти неизвестны. В фонде А. П. Семенова-Тян-Шанского в Санкт-Петербургской части Архива РАН (Ф. 722. Оп. 1) сохранились несколько его детских и полудетских стихотворений. В ЦГАЛИ (Ф. 1316) лежат гимназическое сочинение на немецком языке о летних каникулах, опыт интерпретации ноктюрна Шопена (ор. 15, No 3) в поэтических образах, "Элегия в прозе" с автобиографическим романтическим подзаголовком "Из записок неудачного художника", заметка "О рус(ских) нар(одных) песнях" и две песни в народном духе собственного сочинения, политическая статья "Россия, Европа и мир" с примечанием 18-летнего автора ("Посылал в "Новое время", но ее не приняли"), подражательная романтическая "Сказка ночи". Подростком он пишет "Воспоминания" о первой любви (см. с. 448 наст. изд.).

При жизни Семенова была опубликована одна его книга "Собрание стихотворений" (СПб., 1905). В нее вошло 75 текстов. Она вышла в свет 100 лет тому назад и с тех пор не переиздавалась. Она в первую очередь и представляется сейчас, сто лет спустя, читателю.

Вслед за этим в разделе "Стихотворения, не вошедшие в "Собрание стихотворений"" помещено 16 стихотворений и три лирических поэмы, в "Собрание стихотворений" не вошедшие. Из них 6 стихотворений были опубликованы до выхода книги из печати, но в нее не вошли. После выхода книги из печати Семенов продолжал публиковать стихотворения до 1909 г. и напечатал в разных изданиях еще 9 текстов. Три стихотворения, никогда им не публиковавшихся, он ввел в записки "Грешный грешным". Одно стихотворение, Семеновым не опубликованное, извлечено нами из романа его брата Михаила "Жажда" и публикуется впервые. Эти 13 стихотворений и три поэмы никогда не были собраны и не перепечатывались. Здесь все вместе они представляются впервые. Не исключено, что дополнительные разыскания в печати 1900-х годов выявят не учтенные нами тексты.

В 1903 г. в журнале "Новый путь" была опубликована драма в прозе "Около тайны". Она получила благожелательные отзывы, однако никогда не перепечатывалась и, насколько нам известно, не ставилась на сцене. Вслед за этим Семенов напечатал статью "Великий утешитель" - формально рецензию на постановку на сцене Александринского театра трагедии Софокла "Эдип в Колоне", а фактически замечательный этюд, сверкающие грани которого обращены к философии, классической филологии, истории театра и современный Семенову "новой драме". С 1906 по 1909 г. Семенов писал очерки, рассказы, повести, стихотворения в прозе, которые также никогда не были собраны и не издавались. Главным трудом его жизни стали обширные записки "Грешный грешным", начатые в 1914 г. Работу над ними прервала смерть автора 13 декабря 1917 г. Они увидели свет после смерти Семенова (историю их опубликования см. в примечаниях к ним в наст. изд.). Мы публикуем также все 17 сохранившихся писем Семенова к Толстому.

Таким образом, в настоящем издании с доступной нам полнотой представлены все дошедшие до нас произведения Л. Семенова, имеющие историко-литературное значение (за его пределами осталось несколько детских и полудетских опытов).

Для произведений, не вошедших в "Собрание стихотворений", в пределах каждого раздела - стихов и прозы - принят хронологический порядок. Так как творческие рукописи до нас не дошли, обычно принимается во внимание время публикации произведений; по-видимому, сколько-нибудь значительных расхождений между временем написания и датой публикации произведений у Семенова нет.

Значительное большинство произведений, вошедших в настоящее издание, до этого публиковалось только один раз. В таких случаях в комментарии просто называется место этой единственной публикации, оно же - источник текста и terminus ante quem. Если состоялось две публикации, указываются первая и вторая и, если они есть, разночтения между ними (обычно их немного). Если текст публикуется впервые, он снабжается пометой Печ. впервые.

В тех случаях, когда в прижизненных публикациях стоят авторские даты написания, они воспроизводятся в тексте настоящего издания.

При цитировании текстов Семенов почти никогда не воспроизводит их дословно. Это относится даже к текстам библейским, не говоря о светских. Иногда он пересказывает их довольно близко к тексту, иногда же только сохраняя общий смысл. Особенности цитирования всякий раз разъясняются в комментарии.

В разделе Дополнения публикуются два произведения брата Семенова Михаила, проливающие свет на личность и биографию Л. Семенова; эти тексты никогда не публиковались; между тем они отличаются высоким этическим строем чувств и мыслей и значительными литературными достоинствами. Это повесть "Детство" и незавершенный роман "Жажда. Повесть временных лет о великом алкании и смятении умов человеческих" (из романа мы печатаем фрагменты, в которых изображен Алексей Нивин, близким прототипом которого был Л. Семенов).

Тексты публикуются по современным нормам орфографии и пунктуации при сохранении их некоторых авторских особенностей.

СОБРАНИЕ СТИХОТВОРЕНИЙ

При жизни Л. Семенова увидела свет его единственная книга - "Собрание стихотворений" (СПб.: Содружество, 1905. Обложка А. Лео. 105 с. Цензурное разрешение от 24 апреля 1905 г., вышла в свет около 12 мая того же года. Тираж 1000 экз. Цена 1 p. 25 к.). До настоящего издания она оставалась вообще единственной его книгой. Она включает тексты, написанные в 1901-1905 гг. Так случилось, что книга вышла из печати и на переломе русской жизни в начале революции 1905 г., и на самом переломе судьбы ее автора, когда от жизни состоятельной дворянской высокоинтеллигентной семьи с прочными религиозными и монархическими устоями он стремительно начал откалываться и сближаться с простым бедным народом, метаться между православной церковью, сектантством и атеизмом, уходить в революционное движение и искать правду между эсерами, социал-демократами и толстовством, оставлять культурное делание в традиционных его формах. Книга отразила самое-самое начало этого мучительного процесса; только внимательный доброжелательный взгляд может его подметить.

Появление книги стало событием, она была встречена четырьмя большими рецензиями, не говоря о более беглых оценках и упоминаниях (подробнее см. в статье "Жизнестроитель и поэт" в наст. изд.). Среди отзывов нет ни одного осуждающего, общий их тон сочувственный (в том числе рецензии Брюсова в "Весах") или сдержанно-хвалебный (в том числе Блока в "Вопросах жизни").

В настоящем издании тексты печатаются по Собр. Немногие исключения оговорены ниже и объяснены в примечаниях. Последовательность стихотворений точно соблюдена.

21 стихотворение из общего количества 75 до того, как вошло в книгу, было опубликовано в студенческих сборниках и в журналах. Эти публикации отмечены в примечаниях, причем отмечены разночтения; наиболее важные из них приведены.

Творческие рукописи стихотворений Семенова из Собр. неизвестны. Сохранилось несколько авторских списков отдельных текстов; их наличие и место хранения отмечается при комментировании соответствующих стихотворений.

Отличительная особенность публикации стихотворений в Собр. состоит в том, что стихи, вопреки традиции, начинаются не с заглавных, а со строчных букв, тогда как в более ранних публикациях тех же текстов в сборниках и журналах заглавные буквы в начале каждого стиха согласно традиции соблюдены. Это одно из свидетельств о начале отхода от традиционных форм культуры. В примечаниях к отдельным стихотворениям эта особенность их текстов не оговаривается.

Лирическое стихотворение - это не только созданная поэтом структура его текста, но и те субъективные ассоциации, которые стихотворение вызывает у читателей. В комментариях мы широко использовали, всякий раз ссылаясь на них, замечания трех близких Семенову людей, замечательных знатоков поэзии вообще и его творчества в частности.

В нашей библиотеке находится экземпляр Собр., принадлежавший дяде Семенова Андрею Петровичу Семенову-Тян-Шанскому (см. о нем с. 442, 444 наст. изд.). Здесь имеется несколько исправлений, сделанных рукой Л. Семенова, и ряд исправлений А. П. Семенова-Тян-Шанского, отражающих, по нашему мнению, волю автора. Например, в стихотворении "Подражание" стих 17 напечатан: Нет, с мыслью грешною без бою. Он рифмует со стихом 19 и, поражен его мечтою. Стихи соединены точной рифмой. А. П. Семенов-Тян-Шанский последнее слово стиха 17 исправляет на боя, после чего вместо точной рифмы возникает приблизительная. В стихах Семенова господствует точная рифма, приблизительная встречается как исключение. Такая замена правила на исключение может принадлежать только автору. Исправления автора и исправления его дяди, восходящие к авторским, в настоящем издании учтены и отмечены в примечаниях (тех и других набирается в общей сложности не более десятка).

В описываемом экземпляре имеются многочисленные указания на подражание Семенова предшественникам и современникам и на более тонкую связь с ними. В орфографии этих указаний непоследовательно сочетаются особенности дореволюционной и новой орфографии. Они воспроизводятся нами (по современной орфографии) в примечаниях почти во всех случаях, даже тогда, когда нам представляются слишком субъективными. А. П. Семенов-Тян-Шанский, сам поэт, опекал племянника с его первых творческих опытов, и его замечания в той или иной мере отражают самосознание Л. Семенова.

При написании "Истории одной жизни" младший брат Л. Семенова Александр Дмитриевич Семенов-Тян-Шанский (о нем см. с. 445-446 наст. изд.) имел в своем распоряжении не книгу брата, а какую-то рукопись или корректуру: год издания он называет неуверенно и ошибочно (1903 или 1904), тексты приводит с отличиями и от книги, и от журнальных публикаций. Так вот, книгу брата он неоднократно называет не "Собрание стихотворений", а "Ожидания". В Собр. так назван первый раздел. Не можем вовсе исключить случайную ошибку; однако естественно предположить, что Л. Семенов сначала собирался назвать всю свою книгу в духе символизма - "Ожидания", а перед самой передачей книги в типографию или в корректуре заменил название на демонстративно нейтральное.

По выходе Собр. Л. Семенов пишет Блоку: "Посылаю Вам мой сборник и вот о чем прошу. Вы напишите мне письмом, очень ценю Ваше мнение. Рецензию о стихах пишите Вы или попросите Чулкова" (РГАЛИ. Ф. 55. Оп. 1. Ед. хр. 397. Л. 5 об.: без даты, по смыслу - середина мая 1905 г.). Ответное письмо Блока неизвестно, рецензия же была им написана и опубликована в 8-й книжке "Вопросов жизни" за 1905 г. Рецензия эта характеризует стихи Л. Семенова, можно сказать, изнутри: в первой половине 1900-х годов они с Блоком постоянно встречались, знакомили друг друга со своими стихами, обсуждали их. Естественно, Блок дал Собр. проникновенную оценку. В нашей библиотеке имеется экземпляр этой рецензии с пометами А. П. Семенова-Тян-Шанского: он также учтены нами в комментариях.

Подборку стихотворений из Собр. включил в биографию Семенова "История одной жизни" (Летопись. Орган православной культуры. Вып. 2. Берлин: За церковь, <1942>) его младший брат Александр. Между братьями существовала глубокая духовик близость, и отбор текстов связан с мировосприятием и самооценками их автора. Поэтому в примечаниях мы сообщаем факт перепечатки и воспроизводим немногие краткие комментарии А. Д. Семенова-Тян-Шанского (епископа Александра Зилонского).

В Собр. посвящение помещено на особой странице. Оно сразу вводит книгу в круг литературных памятников русского символизма. Его непосредственными предшественниками стали книги 1904 г. "Золото в лазури" А. Белого и "Стихи о Прекрасной Даме" A. Блока (вышла в октябре 1904 г., на титульном листе указан 1905 г.).

Слово София в древнегреческом языке имеет наиболее общее этимологическое значение 'обращение на самого себя, вечное возвращение к самому себе' (Топоров В.Н. Еще раз о древнегреческом ????? Происхождение слова и его внутренний смысл // Структура текста. М., 1980. С. 173 и др.). Символ София, опирающийся на значение этого слова 'мудрость', 'мастерство' - термин гностиков; у русских символистов он стоит в ряду синонимичных символов Душа мира, Дева радужных ворот, Жена, облеченная в солнце (Откр. 12: 1), Das Ewig-weibliche (наряду с немецкой формой, заимствованной B. Соловьевым из предпоследнего стиха второй части "Фауста", употреблялся русский перевод 'Вечная Женственность'), введенный в русскую культуру в философских трудах и стихах Владимира Соловьева. На сформулированную Соловьевым мистическую концепцию Софии как единой субстанции Божественной Троицы (Отца, Сына и Святого Духа; иными словами, как мудрости Божией. - См.: Христианство. М., 1995. Т. 2, С. 608), опирается вся система символов младших символистов - Блока, Л. Семенова. А. Белого, С. М. Соловьева, отчасти Вяч. Иванова и Волошина. Соловьеву приходилось защищаться от обвинений во внесении женского начала в самое Божество, что противоречит учению Церкви. Он писал: "1) перенесение плотских животночеловеческих отношений в область сврхчеловеческую есть величайшая мерзость (курсив здесь и далее Соловьева. - В. Б.) и причина крайней гибели (потоп, Содом и Гоморра, "глубины сатанинские" последних времен); 2) поклонение женской природе самой по себе, то есть началу двусмыслия и безразличия, восприимчивому ко лжи и злу не менее, чем к истине и добру - есть полнейшее безумие и главная причина господствующего ныне размягчения и расслабления; 3) ничего общего с этою глупостью и с тою мерзостью не имеет истинное почитание вечной женственности, как действительно от века восприявшей силу Божества, действительно вместившей полноту добра и истины, а через них нетленное сияние красоты" (Стихотворения Владимира Соловьева. 5-е изд. М., s. a. С. XIV-XV [это предисловие к третьему изданию написано в апреле 1900 г.]).

Несмотря на это предупреждение В. Соловьева, младшие символисты впадали в грех обожествления земной женщины. Так, Блок, А. Белый, С. М. Соловьев прозревали в невесте, потом жене Блока Л. Д. Менделеевой-Блок воплощение Вечной Женственности, Софии - мудрости мира. Эпиграф Семенова тоже мог быть задуман как знак посвящения книги не только Божественной Мудрости, но и земной девушке, о тяжелых отношениях с которой в студенческие годы повествует Семенов в своих записках и его брат Михаил в романе "Жажда": "Когда сама Софья робко и по-женски стыдливо дала ему почувствовать, что она его любит, он со страхом понял, что то, что он теперь испытывал к ней, была не любовь, а похоть". И т. д. (см. с. 391 наст. изд.).

"В ТЕМНУЮ НОЧЬ НАД ПАМЯТЬЮ СНОВ ВДОХНОВЕННЫХ..."

Собр. С. 8. Помещено вслед за посвящением перед первым разделом как своеобразный пролог всей книги. В нем выстроен очень важный для символистов параллелизм мистического и эмпирического понимания мира и творчества. А. Д. Семенов-Тян-Шанский первым стихотворением книги называет следующее, "Вера"; возможно, "В темную ночь..." было включено в книгу на завершающей стадии ее формирования.

...памятью снов вдохновенных... - Память, сон, вдохновение суть романтические образы, воспринятые символистами. Символ сна занимает одно из узловых мест в художественной структуре символизма как знак отсутствия границы между миром эмпирическим и трансцендентальным.

...робко-звонкими. <...> нежно-тонкими. - Излюбленные символистами вслед за романтиками суггестивные составные эпитеты.

ОЖИДАНИЯ

Первый раздел книги посвящен ожиданию, предчувствию встречи лирического героя с Софией - Божественной мудростью.

ВЕРА

НП. 1903. No 11. С. 145. Собр. С. 11. По сравнению с НП изменена пунктуация. В заглавии этого стихотворения, как и в посвящении всей книги, играет роль омонимия: со значением веры как состояния сознания связан мистический план, со значением женского имени - план эмпирической реальности, в котором стихотворение читается как элегия на смерть женщины, которую герой на рассвете похоронил и надеется воскресить в своих стихах. В русской поэзии данный комплекс мотивов берет начало в элегии В. А. Жуковского "Я Музу юную, бывало...", с которой у стихотворения Семенова и общий стихотворный размер - четырехстопный ямб. ЕЕ смерть и последующее мистическое воскрешение - тема стих. Блока "Она росла за дальними горами..." (1901). А. Д. Семенов-Тян-Шанский относит данное стихотворение - наряду с "Гимном", "К Мессии", "На меже" - к тем произведениям Семенова, "которые можно рассматривать как конкретное свидетельство о нем самом".

Заря боролась со звездами... - На языке символизма обозначает: Софии не было, но была надежда на ее появление.

...ризою обвил... - Поклонился Софии.

...земле родимой возвратил. <...> ты подругой обновленной однажды явишься ко мне. - Устойчивое мифологическое представление о смерти-рождении.

...и, обходя чужие долы... - Аллюзия на "Пророка" Пушкина: "И, обходя моря и земли... И дольней лозы прозябанье".

...для встречи новой сплел венок. - На языке символизма: жду явления Софии и верю в него.

МЕЛОДИЯ

НП. 1903. No 11. С. 144. Собр. С. 12. По сравнению с НП изменена пунктуация. Помета А. П. Семенова-Тян-Шанского: "Ср. Пушкин".

На утренней звезде <...> Пророк любви, пророк счастливых? - Данные ст. ориентированы на стих. Пушкина "Певец": трехступенчатое нарастание чувства. параллелизм синтаксических конструкций и риторических вопросов, повторы, слово печали в рифме. От раннего стих. Пушкина "Мелодия" данное стихотворение отличается в частности тем, что в ст. 13-18 содержится романтическая ирония. Семенов серьезно изучал и хорошо знал музыку; по-видимому, стихотворение - это романс, написанный на определенную мелодию.

На утренней звезде... - Соответствует словосочетанию "В час утренний" в "Певце" Пушкина.

...пророк без гнева и печали... пророк веселый, полный мощи... пророк любви, пророк счастливых... - Соловей (как и "певец" в одноименном стих. Пушкина).

СВЕЧА

НП. 1903. No 11. С. 151. Ст. 12: свечу. Собр. С. 13. По сравнению с НП изменена пунктуация. Авторский список в письме к Блоку от 31 марта 1903 г. (РГАЛИ. Ф. 55. Оп. 1. Ед. хр. 397. Л. 2 об.).

Семенов говорит, что в пору создания стихотворения жил как все люди его круга, и было в нем много тьмы. "Пожалуй, самым постоянным и положительным во мне Светом в эти времена было сознание, которое вылилось тогда однажды в стих., написанное в 1903 г. "Свеча" озаглавил я его <...> Это стих, любил я тогда, но и много позднее часто служило оно мне удовлетворительным ответом на все самые тяжелые вопросы жизни и предупреждало от мыслей о самоубийстве. Но сознание, которое вылилось в нем, сознание зависимости моей жизни от Кого-то Неведомого, который дал мне жизнь и Которому я должен поэтому дать отчет в ней, было все же для меня неясно. Кто Он? <...> Бог ли он, вневременное, вечное начало над нами, - Единственный и Всемогущий Судья и Творец наш, - или только история человечества, слепые и таинственные силы, создавшие меня в потоке времени и вынесшие на поверхность <...> Скорее склонялся к последнему, т. е. верил, как верят и все образованные люди, что знания мои, таланты, способности и умственные силы <...> и есть тот Свет-Свеча, которую принес я в пустыню жизни, чтобы ею послужить людям <...>" (с. 250 наст. изд.). А. Д. Семенов-Тян-Шанскнй перепечатал этот текст и засвидетельствовал, что "стих. "Свеча" - единственное, которое брат продолжал любить во все периоды своей жизни".

Избранная Семеновым система образов отчасти противоречит истолкованию им своего стихотворения. В европейской культурной традиции свеча символизирует Христа, воск свечи - Тело Христа, рожденного в непорочном зачатии, огонь свечи - Его Божественную сущность. Другой устойчивый ряд: свеча - христианин, воск - символ преданности человека Богу, огонь - символ любви. Образ пустыни связан с представлением о духовной чистоте; это место, где очищались душой библейские пророки, место побед над соблазнами и прозрений самого Христа (Vries Ad de. Dictionary of Symbols and Imadgery. Amsterdam; London, 1981. P. 79-80, 133-134). Таким образом, стихотворение свидетельствует о религиозной основе мировосприятия Семенова в 1903 г., а его автокомментарий - о том, что эта религиозная основа не была им до конца осознана. В ГГ Семенов процитировал стихи 1-2 и 9-12, остальные заменил точками и пояснил: "пропускаю строки, присочиненные тогда ради рифмы" (с. 250 наст. изд.).

А. Белый сразу же высоко оценил "Свечу", которую узнал от автора летом 1903 г., и тогда же процитировал ее в письме к А. С. Петровскому (ЛН. Т. 92, кн. 3. С. 205).

К МЕССИИ

Сборник. С. 193. Собр. С. 14. Лексика, система рифм, ритм подражательны по отношению к романтической традиции. Приводя это стихотворение, а также "Гимн" и "На меже", А. Д. Семенов-Тян-Шанский предупреждает: "Вот еще, совсем юношеские, почти отроческие пьесы, где эстетически предвосхищается истинная, религиозная настроенность". См. также примеч. к стих. "Вера" (с. 507 наст. изд.).

Мессия, от еврейского Машиах 'помазанник' - здесь: Христос Спаситель, чье явление предсказано целым рядом пророчеств, проходящих по всему Ветхому Завету и находящих подтверждение и завершение в Новом Завете.

Томительна глухая ночь ... забвенью сна не превозмочь (ст. 1-4); Мы ждем. Молчит глухая ночь ... забвенью сна не превозмочь (ст. 25-28). - Подражание "Полтаве" Пушкина: "Тиха украинская ночь... Своей дремоты превозмочь Не хочет воздух".

МОЛИТВА

Собр. С. 16. Ст. 9 и 11 исправлены в соответствии с исправлениями автора в экземпляре А. П. Семенова-Тян-Шанского (в Собр. соответствующие стихи читаются: Но правдивое слово сказать я боюсь; И, затеплив свечу, горячей я молюсь). По тематике, системе символов и мотивов это стихотворение непосредственно предшествует "Свече" (ср. даты написания; см. с. 10 и примеч., с. 508 наст. изд.).

ЧУДО

Собр. С. 17. В бытовом плане стихотворение читается как описание любовной встречи на фоне романтического пейзажа. В фантастическом плане это история встречи человека с русалкой (она бескровная и белая, как туман, холодная, как вода, ее волосы, как водоросли). В мистическом плане Ты первой части стихотворения и барышня второй его части - два воплощения Софии, а встреча с Нею героя - познание Божественной мудрости мира.

...бескровная и белая как туман... - Совпадение с поэтикой Блока: "Туманы - излюбленное слово Блока" (Чуковский. С. 10).

ЖЕНИХ

Собр. С. 19. Авторский список - в письме к Блоку от 31 марта 1903 г. (РГАЛИ ОФ. 55. Оп. 1. Ед. хр. 397. Л. 2 об.). Стих, имеет бытовой и мистический план. Мистический брак несколько ранее изображен Блоком в стих. "Я, отрок, зажигаю свечи...", датированном 7 июня 1902 г.

ЭПИТАЛАМА

Собр. С. 20. Стихотворение имеет бытовой и мистический план (см. предыдущее примеч.). Блок в Рец., с. 196, отмечает влияние Н. Ф. Щербины, имея в виду, очевидно, близость эротических тем, образов и мотивов обоих, поэтов (см., напр., такие стих. Щербины, как "Купанье" или "Просьба художника").

...он прекрасен как дуб и могуч... - Библейский образ, напр.: "А Я истребил пред лицем их Аморрея, <...> который был крепок как дуб" (Ам 2: 9).

В ИЗБЕ

Собр. С. 21. А. П. Семенов-Тян-Шанский отметил стих, восклицательным знаком.

Солнце, солнце, глянь в оконце! - Обращение к солнцу содержится во многих народных земледельческих заговорах.

Ангел ангельски вострубит... - Данный мотив навеян Откровением Св. Иоанна Богослова, хотя дословная близость отсутствует.

...душу вдунет нам Господь. - Парафраза из Библии "...Господь <...> вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою" (Быт 2: 7).

...и плоть одна. - Слегка измененная цитата из Библии "...и будут одна плоть" (Быт 2: 24).

В БОЖНИЦЕ

Собр. С. 22.

Божница - часовня.

Царица, царь - принятые у символистов синонимические символы для Софии и ее рыцаря.

...кос ржано-кудрых руно. - Возможно, эта портретная деталь указывает на З. Н. Гиппиус, которая славилась своими косами. Тогда всё стих, воспринимается как посвященное мистическим исканиям Мережковского и Гиппиус.

Пей же кубок <...> О я вижу лазоревый сон! - Нелепый в бытовом плане эпизод - царь с царицей на заре пьют в часовне вино - находит объяснение в плане биографически-мистическом: он и Она (Мережковский и Гиппиус) сквозь эмпирическую реальность прорываются в мир трансцендентальных сущностей. Пить вино в церкви для христианина значит причащаться крови Господней.

...лазоревый... - На языке символизма: мистический.

...сон! - См. примеч. к стих. "В темную ночь над памятью снов вдохновенных..." (с. 8 и 507 наст. изд.).

Против ст. 13 - Разрываются звездные сети - А. П. Семенов-Тян-Шанский написал: "Ср. Блок". Мотив разрывания пространств, размыкания круга как прорыва из эмпирической реальности в мир трансцендентальный - один из центральных в лирике Блока (Минц З. Г. Структура "художественного пространства" в лирике А. Блока // Тр. по рус. и слав. филол. Тарту, 1970. Т. 15: Литературоведение. С. 207). Возможно, А. П. Семенов-Тян-Шанский имел в виду стих. Блока "Как любовно сплетал я тончайшую сеть!.." (написано 1 мая 1902 г.): в обоих текстах сеть, сети стоят в рифме, оба написаны анапестом.

ВИДЕНИЯ

Собр. С. 23. Цикл состоит из трех стихотворений, озаглавленных согласно времени стояния ночью на посту в Древнем Риме: "Стража первая", "Стража вторая", "Стража третья". Несомненно влияние книги Брюсова "Tertia vigilia" 'третья стража' (1900). Семенов в "Страже первой" изображает Царицу - Софию, в "Страже второй" - Царя, в "Страже третьей" - их мистическое соединение [ср. примеч. к стих. "В божнице" (с. 14 и 510 наст. изд.)].

СТРАЖА ПЕРВАЯ

Ее вели <...> кто-то... незримо шел... - Отсутствие субъекта действия, неопределенный субъект действия, таинственность, недоговоренность - характерные признаки поэтики Блока (Чуковский. С. 9).

СТРАЖА ВТОРАЯ

Собр. С. 24. Блок в Рец. отнес это стихотворение к мифологическому, религиозному, идеологическому ядру книги: "Мертвого Царя подъемлет на щиты близкая дружина, зрящая сквозь опущенные забрала. Ожидание воскресения крепче запирает грудь, исторгает движение души, как песню верных" (с. 195). Вслед за этим Блок цитирует ст. 13-21. Далее в другом месте Рец. он снова обращается к данному стихотворению для характеристики Царя и цитирует ст. З-4 (с. 196). А. Д. Семенов-Тян-Шанский характеризует "Стражу вторую" как "стихотворение, где чувствуется сила культ