Свенцицкий Валентин Павлович - Мировое значение аскетического христианства

венцицкий В. Собр. соч. Т. 1. М., 2008. С. 222).

   ¹⁷ О недопустимости такового смешения см.: ОСК. III.3, 5.

   ¹⁸ Иоанн Богослов видел "подобного Сыну Человеческому, облечённого в подир и по персям опоясанного золотым поясом" (Отк. 1, 13), обозначающим, по толкованию архиеп. Андрея Кесарийского, высшее превосходство, чистоту и нескверность. Епископ Симон в "Слове о создании церкви Печерской" (1226) подробно описывает, как подаренный Христом золотой пояс строители сделали мерой длины храмы. Предположительно, выражение переиначено Булгаковым, поскольку впоследствии он в не совсем точном значении использовал его в работе "Православие. Очерки учения православной церкви": "..."золотой пояс" никогда не прерывается в Церкви. <...> "Золотой пояс" святых, миру ведомых, как и неведомых, тянется до скончания века". Ср. также: "...создали ту монастырскую жизнь, которая, как некий золотой пояс прошла через всю мировую историю и сохранила нам в неприкосновенности и целостности величайший идеал христианства" (Валентин Свенцицкий, прот. Монастырь в миру. Т. 2. М., 1996. С. 241).

   ¹⁹ "Со времён Константина Великого ввиду представляемых клиру льгот, а также и почестей для высших его степеней, епископство, пресвитерство и, вообще, включение в клир стало предметом вожделений для многих. <...> Исидор Пелусиот подробно и многократно описывает нам постыдную продажу рукоположения <...> Очень понятно, что многие охотно довольствовались бы одним только титулом ввиду почёта и льгот, с ношением его сопряжённых, не принимая тяжёлых обязанностей самого служения" (Аксаков Н. Предание Церкви и предания школы. М., 2000. С. 76). Ср. Исава, продавшего первородство за чечевичную похлёбку (Быт. 25, 30-34).

   ²⁰ Ср.: Свенцицкий В. Собр. соч. Т. 1. М., 2008. С. 183, 685, 736.

   ²¹ Неточная цитата из поэмы В. Соловьёва "Три свидания" (1898): "Не веруя обманчивому миру, / Под грубою корою вещества / Я осязал нетленную порфиру / И узнавал сиянье Божества".

   ²² Добротолюбие. М., 1998. Т. 1. С. 112.

   ²³ Любопытно, что Розанов в ответном слове никак не касается приведённых аргументов, продолжая повторять ту же клевету; т. е. это очередное "возражение на реферат, которого я не слушал".

   ²⁴ Соловьёв В. Оправдание добра. М., 1996. С. 87, 91.

   ²⁵ Поверхностное знание Флоровским путей русского богословия нач. ХХ века дало плачевные результаты: отождествляя идеи Мережковского, Гиппиус, Минского, Вяч. Иванова и Свенцицкого, он всех скопом обвинил в ожидании "богопьяной анархической общины" (Флоровский Г. Христианство и цивилизация. СПб., 2005. С. 113). Ср. письмо О. А. Флоренской брату Павлу от 15 февраля 1907: "Ты пишешь о "пьяности" на горных высотах. О той же пьяности Богом говоришь и в одной из статей. Пьяность... Не есть ли это то же вакхическое начало, только в области духовной? Пьяность - то состояние, когда человек теряет себя, способность объективно и ясно смотреть вокруг, видеть все цвета в совокупности как они есть, а не через очки какого-либо цвета. Так зачем же эта пьяность? Ведь тогда только временная, кажущаяся близость к Богу. Разве Христос был когда-либо опьянён?" (Новый журнал. 2007. N 246).

   ²⁶ Ин. 12, 25-26.

   ²⁷ Добротолюбие. М., 1998. Т. 1. С. 28.

   ²⁸ Добротолюбие. М., 1998. Т. 3. С. 120. Именно эти слова Розанов свёл к тезису "нет святости без греха", нагло приписав его Свенцицкому.

   ²⁹ Персонаж пьесы Л. Н. Андреева "Жизнь человека" (1906). "Имя <...> очевидно псевдоним, так как у такого значительного лица не может не быть многих иных имён, которыми называло его человечество. <...> Роком, Фатумом, Ананкэ, Мойрой или Кармой <...> Некто в сером по своему положению в жизни Человека является именно представителем насилия, принявшим лик закона" (Волошин М. Лики творчества. Л., 1988. С. 458-459).

   ³⁰ Очередная клевета Флоровского - неаргументированный вывод о том, что эта цель у Свенцицкого "заслоняет задачу просветления и спасения отдельных индивидуальных душ". См.: ОСК. I.2.

   ³¹ Имеется в виду итоговая работа В. Соловьёва "Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории, со включением краткой повести об Антихристе" (1899).

   ³² См.: ОСК. I.3.

   ³³ Через 20 лет автор дал иную формулировку той же задачи (Валентин Свенцицкий, прот. Монастырь в миру. Т. 2. М., 1996. С. 5-12). Ср. объяснение цели романа-исповеди "Антихрист": "...пережитое мной индивидуально, впервые не как литературные перепевы, а плотью и кровью своей, я обязан был передать другим" (Свенцицкий В. Собр. соч. Т. 1. М., 2008. С. 225). См. также: ОСК. I.1-3.

   ³⁴ См.: ОСК. XIV. 2.

   ³⁵ Ср.: Мф. 13, 30.

   ³⁶ Достоевский Ф. Полное собр. соч.: В 30 т. Т. 14. С. 100.

   ³⁷ Подр. см.: Свенцицкий В. Собр. соч. Т. 1. М., 2008. С. 658.

   ³⁸ Ср.: Отк. 11, 7.

   ³⁹ "Без боли, без страшного внутреннего разрыва с "прошлым", "ветхим", "мёртвым" человеком не может родиться новый человек; без мучений Добро не отделяется от Зла. <...> Без бою, без пытки, не "пережив Антихриста", ко Христу не приблизиться никогда" (Свенцицкий В. Собр. соч. Т. 1. М., 2008. С. 224).

   ⁴⁰ Образ мирной жизни гармоничен, если смертельные противоречия не искусно затушёваны, а творчески преодолены. Безмятежность замершего существования прямо противоположна чувству тяжелейшего пути до представленной цели.

   ⁴¹ Символ веры. Ст. 7.

   ⁴² Цитируя это высказывание, Флоровский делает противоположный по смыслу вывод: "Это была хилиастическая чувственная апокалиптика, <...> пламенно "взыскующая града", но града здешнего <...> рай на земле". Забавно, что он тут же приводит в качестве правильного понимания исторического процесса слова Эрна, почти буквально повторяющие Свенцицкого: "...наконец, последний взрыв, последнее напряжение - и тогда конец этому миру, начало Нового, Вечного, Абсолютного Царствия Божия" (Эрн В. Сочинения. М., 1991. С. 218), а затем и сам повторяет упование всех взыскующих: "...мир не погибнет, не исчезнет, а "изменится" и преобразится" (Флоровский Г. Христианство и цивилизация. СПб., 2005. С. 112-115, 157).